La Regle Autonome Et La Regle Heteronome

« La règle de droit au regard de la règle morale » I ) Les divergences entre le droit et la morale A ) Des domaines différents B ) Des sanctions différentes II ) Les convergences entre le droit et la morale A ) La morale, moteur du droit B ) Le droit, facteur d'évolution de la morale Introduction : Le droit comporte des règles, mais toutes les règles ne sont pas juridiques et il est parfois difficile de distinguer ce qui sépare le droit des autres disciplines, comme la Morale. On peut

Idée que se fait PLATON de l’éducation : formation d’un organe qui existe déjà, formation qui se fait avec violence, car elle se heurte à l’imprégnation qui donne des représentations que nous prenons pour la réalité. Ecole : lieu où on apprend la règle, on apprend à vivre avec les autres selon une représentation commune. Selon DURKHEIM (approche sociologique), le processus de socialisation est nécessaire, tout en étant dangereux. Même l’éducation par socialisation consiste à imposer des modèles

sont changeante, avec le temps des règles qui semblais ne relever que d’un seule système , s’avere pouvoir relever d’un autre système normatif. Ex = Consomation de tabac. Ne pas fumer en certain lieu n’etais qu’une regle de politesse (morale) a present cette regles est devenue une regle de droit et l’usage du tabac dans les lieu pb releve désormais du syst. Jur. La contrainte, En France le système juridique est susceptible de solliciter la contrainte étatique. I. La contrainte juridique

satisfaction peut-il fournir le fondement de la vie morale ? II. Le décalage entre bonheur et morale On peut douter que le bonheur puisse constituer le fondement ou le critère de la moralité. Il n’est pas sûr, en effet, que le bien-être se règle toujours sur le bien-faire et que la vertu soit toujours récompensée. La vie nous montre souvent, au contraire, le désaccord qui peut exister entre la moralité et le bonheur tant il est vrai que le malheur s’abat parfois sur ceux qui font preuve de

est une médiation entre des valeurs universelles et des individus particuliers. Le travail de socialisation est une vocation. La socialisation vise à inculquer des normes qui rendent l’individu conforme aux autres tout en lui permettant d’être autonome et libre. Ce programme institutionnel est, selon François Dubet, en voie de décomposition. Il n’est plus aujourd’hui à la base du travail sur autrui. Or, plus on s’éloigne de ce programme, moins le travail sur autrui se présente comme l’accomplissement

standard. Son intégration dans l’organisation du travail ne peut se concevoir qu’en puissance. L’activité représente ce que l’opérateur devra/pourra/saura mettre en jeu pour réaliser ce qui lui est demandé. C’est donc plus un processus qu’une affaire réglée à l’avance qui caractérise l’organisation. On retiendra la notion de "travail d’organisation" proposée par de Terssac. Dès lors, la valeur de l’activité c’est sa pertinence : elle ne se révèle qu’en situation, dans un rendez-vous avec le monde réel

est pathologiquement déterminé, il ne se détermine pas pratiquement (moralement). Il n’est pas libre car il ne s’est pas rendu indépendant de ses inclinations naturelles pour régir sa conduite par la loi de la raison. Il n’est pas autonome rationnellement, il est hétéronome et son intention n’a aucune pureté morale. Cette analyse atteste le rigorisme kantien. Dès lors qu’une inclination sensible, par exemple l’aspiration au bonheur, intervient dans la détermination de la volonté, celle-ci est moralement

en vue d’un plaisir et cet objet peut être matériel ou non. Quant à la loi elle a plusieurs significations possibles. D’une part elle a un sens juridique, celle d’une prescription ou de loi divine « tu ne tueras point », d’autre part celui de règle dont la transgression est considérée comme une faute même si elle n,’est pas suivie obligatoirement de sanctions. Troisièmement elle peut avoir le sens de normes à laquelle on ne peut que se soustraire tel l’impératif catégorique qui seul à valeur

n’imagine pas qu'il puisse y avoir d'autres perspectives que la sienne, la considérant comme la seule possible et, par conséquent celle de tout le monde. * L'hétéronomie : l'enfant est très scrupuleux des règles de jeu, c'est l'application de la règle et non son contenu qui est sacré. Il ne saura pas adapter les règles, il manque d'objectivité. Il en est de même pour n'importe quel précepte moral. Les règles, les consignes et les concepts moraux ne sont pas encore intériorisés. * L'instabilité

saurait se limiter à la question du transfert de souveraineté –interne. Celui-ci signifie la dépossession complète de compétences du Souverain –peuple ou nation- pour rédiger la constitution, voire pour l’adopter. C’est le phénomène de la constitution hétéronome[22]. Il existe cependant des situations dans lesquelles le constituant national demeure formellement “souverain” tout en étant placé sous contrôle international. L’adoption de la constitution est encadrée par une autorité internationale qui veille