La Misère du monde

de l’histoire qu’on va raconter. L’Estaque n’est qu’un décor, un prétexte pour le scénario. Guédiguian l’explique : « je suis né à L’Estaque, c’est le langage que je connais, je ne saurais tourner ailleurs ... » et aussi « toutes les histoires du monde peuvent se raconter n’importe où ». Son quartier est très peu filmé. Le soleil, l’intense lumière, la mer, le bourdonnement constant de grillons, caractérisent dans le film la couleur locale de Marseille, mais ils pourraient caractériser aussi bien

personnages (...) Sommaire: Introduction I) Une fresque romanesque naturaliste A. Récit et description B. Les personnages C. Le souci réaliste du détail II) La dénonciation de la misère par une représentation pathétique A. Le tableau de la misère B. Le registre pathétique C. La dénonciation de la misère Conclusion LA CARTE D'IDENTITÉ DU TEXTE L’objectif sera de dégager les éléments principaux sur lesquels vont s’appuyer le commentaire. • Le genre : roman. • Type de texte : descriptif

cette trilogie Mohammed Dib décrit l’atmosphère de l’Algérie rurale dans une écriture de « constat » et « réaliste » à partir des faits authentiques et de l’inspiration de sa ville natale. Comme une réponse au discours colonial, Dib témoigne de la misère des villes et des campagnes, des grèves des ouvriers agricoles, et des revendications nationalistes naissantes. À partir de les conversations collectives des paysans l’écrivain nous invite à la réflexion politique et à la formulation d’une opinion

poème ? Nous étudierons dans un premier temps l’ambivalence du régime pour nous pencher ensuite sur des partisans hypocrites, luxurieux et corrompus. I- L’ambivalence du régime : A) Opposition dans les lieux : Hugo oppose le monde des partisans : « la » (v. 2-3-10-16) au monde du peuple et des pauvres : « ailleurs » (v.4) Il oppose ainsi : Le luxe a la pauvreté : -« Les vins, les luths, les viandes, les flambeaux » (v.11) : énumération de noms au pluriel qui mettent en valeur l'abondance. - « Laissant

Louis XIV de Fénélon, Discours à l’Assemblée de V.Hugo, Les Effarés de Arthur Rimbaud et enfin l’Assomoir de Emile Zola ont pour point commun de vouloir dénoncer la misère du peuple, pour cela ils ont recourt à l’utilisation de procédés argumentatifs. Tout d’abord, les auteurs cherchent à nous persuader de l’existence de cette misère par l’énumération par exemple la Bruyère met en avant les dures conditions de vie des hommes « où ils vivent de pain noir, d’eau et de racine (…) la peine de semer,

il entendait gronder les vagues. Notons encore que dans ce passage la nuit monte, ce qui n'est pas ce qu'on l'on a l'habitude de voir. Ce changement nous donne l'impression que sont en fait les ténèbres qui montent, qui sortent des profondeurs du monde. À ce point du récit, Gwynplaine se retrouve donc seul au milieu d'un désert entouré de profondeurs. Sa détresse ne s'arrête cependant pas là: Gwynplaine, qui était maintenant sorti de sa torpeur et avait décidé de se mouvoir, se retrouvait face

l’atmosphère étouffante du jansénisme familial. Le libertin que Pascal veut convertir se rapproche par bien des côtés de l’homme du monde du XVIII° siècle, aimant vivre, rire, fréquenter les salons, profiter de tous les agréments de la civilisation. On comprend ainsi que Voltaire se soit insurgé contre le tableau de la misère de l’homme, et contre la vision d’un dieu caché et cruel, auxquels il opposera respectivement le tableau d’une humanité heureuse et à sa place sur terre

l’épanouissement des qualités humaines, L’homme est le terme unique d’où il fait partie et auquel il faut tout ramener, dit Diderot ; pour retracer l’héritage humaniste du XVIIème à nos jours, nous parlerons de la vision de l’homme, de la vision du monde et de ses héritages culturels. Nous tenterons de répondre à la question : « Comment la période humaniste a-t-elle eu une influence à travers les siècles ? » I. Les XVIIèmes et XVIIIèmes Siècles II. Le XIXème siècle III. Le XXème siècle

MONDE OUVRIER 1850-1939 I. Les conditions de vie et de travail du monde ouvrier : a) Niveau de vie très bas L'ouvrier est un salarié dépendant d'un employeur qui l'embauche et le licencie. Son travail a toujours une composante manuelle plus ou moins pénible. Son environnement professionnel est marqué par les nuisances et des conditions de sécurité souvent médiocres. Des différences de considération et de salaires opposent l'ouvrier qualifié, l'ouvrier spécialisé et le manœuvre sans qualification

limites, à la fois cette capacité de connaître, sa pensée, propre à sa nature et le distinguant de tout le reste du monde. Ainsi, l’anthropologie pascalienne – car il s’agit d’une compréhension de l’homme dans sa totalité – repose sur le paradoxe de la connaissance au travers de laquelle l’homme se voit tantôt une minuscule partie comprise entre deux infinis tantôt comme le centre du monde connaissable. Pourtant cette vision est bien loin d’être évidente et première chez Pascal ; elle est plutôt le résultat