La Misère du monde

feux de toits tordus Echevèlent les capitales. Ceux qui ne peuvent plus avoir D'espoir que dans leur désespoir Sont descendus de leur silence. Dites, quoi donc s'entend venir Sur les chemins de l'avenir, De si tranquillement terrible ? La haine du monde est dans l'air Et des poings pour saisir l'éclair Sont tendus vers les nuées. C'est l'heure où les hallucinés Les gueux et les déracinés Dressent leur orgueil dans la vie. C'est l'heure - et c'est là-bas que sonne le tocsin ; Des crosses de fusils

elle aura été une enfant abandonnée, ensuite l’enfant maltraitée par les « Thénardier », puis une adolescente au couvent, une jeune femme aimée, protégée et enfin une baronne. La destinée de Cosette est romanesque et incroyable. Dans la réalité, la misère commençait à tout âge et durait souvent toute la vie. On peut penser que c'est le cas pour les autres enfants du roman qui, à part Gavroche qui a une mort héroïque, disparaissent dans l'oubli. Malgré cela, Cosette reste la figure emblématique de l'enfance

étendu par terre » « n’ayant plus que la moitié de son habit » « il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite » : on peut noter la double acception du terme « pauvre » qui signifie à la fois sa misère matérielle et celle de son corps/ mais aussi sa misère morale. L’exclamation de Candide perceptible dans la question « Que fais-tu là, mon ami, dans l’état horrible où je te vois ? » contribue également à souligner ce pathos dont témoigne aussi ses larmes à la fin du

dimension de la contradiction mettant clairement en évidence la duplicité, la dualité de l’existence humaine. Cherchant à établir ce qui fait la spécificité humaine, Pascal en vient à considérer l’homme comme un être intermédiaire compris entre la misère et la grandeur ; il est sous le signe de la faiblesse mais il peut, du moins doit-il s’y efforcer, échapper à celle-ci, tenter de la dépasser. Comment ? Ne serait-ce pas en faisant usage de ce qui lui est propre, à savoir la pensée ? Pris entre le

« discours sur la misère » à l’Assemblée Nationale le 9 juillet 1849 «Je  ne suis pas, Messieurs, de ceux qui croient qu'on peut supprimer la souffrance  en ce monde, la souffrance est une loi divine, mais je suis de ceux qui pensent  et qui affirment qu'on peut détruire la  misère. Remarquez-le bien, Messieurs, je ne dis pas diminuer, limiter, circonscrire, je dis détruire. La misère est une maladie du  corps social comme la lèpre était une maladie du corps humain ; la misère peut disparaître 

mari, qui est devenu alcoolique après s'être fait mal, et depuis ce jour elle se laisse aller comme lui et décide de ne s'occuper de plus rien chez elle et qu'elle prendrait de plaisir la où elle en trouve. «  Chacun des abandons croissants de la misère et de la paresse » (L.24), rappelle l'objectif de Zola décrire cet anéantissement total. Les verbes à l'imparfait comme «  Manquait, devenait, voulait... » décrivent cet avachissement. Il y a une description, avec un champs lexical de la saleté, du

cours de cette figure de style, la tempête va prendre toute son ampleur, elle commence par l’annonce du tonnerre, les éboulements, puis rien ne résiste à cette tempête, véritable cataclysme qui va jusqu’à la destruction complète et massive du « vieux monde », ne laissant rien sur son passage des lois du passé. -La métaphore de l'animalisation, de la bestialisation : « galopa » l.1, « des nudités de femelles lasses d’enfanter » l.7, « mugissement » l.17, « le claquement des sabots » l.18, « en mâchoires

cet étrange classement est susceptible, malgré les apparences, de représenter une organisation de la pensée pascalienne. C’est une partie de ce travail que nous voudrions amorcer ici, en nous limitant à un premier ensemble de liasses : “Vanité”, “Misère”, “Raison des effets”, “Grandeur”, “Contrariétés”. Dans la table (asymétrique) des titres que donne le fragment 1 (éd. Sellier), tous ces dossiers appartiennent à la première colonne, c’est-à-dire, celle qui regroupe, avant le développement plus précisément

explique tout son dessein de salut pour l’humanité. La bonté de Dieu est infinie car elle est un des aspects de sa miséricorde (Ps 86,5). On nomme ainsi l'attitude profonde de l'être caractérisée par la disposition d'amour au pardon. La sensibilité à la misère et à la souffrance d'autrui et à une bienveillance fondamentale vis à vis du prochain. En l’année jubilaire 2000, le Pape Jean Paul II a décrété que le deuxième dimanche après Pâques serait désormais celui de la miséricorde divine Cette béatitude

la marque de la misère humaine ? Le terme « désir » est un terme peu utilisé dans le langage courant où il arbore plus une connotation sexuel ou est cantonné et jugé comme les désirs sans fins que la société de consommation nous crée. Cependant, le terme désir, au sens philosophique désigne plus généralement la recherche d’un objet, réel ou imaginaire, que l’on sait source de satisfaction. Alors loin de n’être que des produits de la capitalisation du monde, les désirs furent