La Misère du monde

L'Assommoir de Zola, Chapitre XII : Perdue dans la cohue du large trottoir, le long des petits platanes, Gervaise se sentait seule et abandonnée. Ces échappées d'avenues, tout là-bas, lui vidaient l'estomac davantage ; et dire que, parmi ce flot de monde, où il y avait pourtant des gens à leur aise, pas un chrétien ne devinait sa situation et ne lui glissait dix sous dans la main ! Oui, c'était trop grand, c'était trop beau, sa tête tournait et ses jambes s'en allaient, sous ce pan démesuré de ciel

prends pitié de ma longue misère! O Prince de l'exil, à qui l'on a fait du tort, Et qui, vaincu, toujours te redresses plus fort, O Satan, prends pitié de ma longue misère! Toi qui sais tout, grand roi des choses souterraines, Guérisseur familier des angoisses humaines, O Satan, prends pitié de ma longue misère! Toi qui, même aux lépreux, aux parias maudits, Enseignes par l'amour le goût du Paradis. O Satan, prends pitié de ma longue misère! O toi qui de la mort

l'homme qui, ou bien ne s'est pas encore trouvé, ou bien s'est déjà reperdu. mais l'homme n'est pas un être abstrait, extérieur au monde réel. L'homme, c'est le monde de l'homme, l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent la religion, une conscience erronée du monde, parce qu'ils constituent eux-mêmes un monde faux. La religion est la théorie générale de ce monde, son compendium encyclopédique, sa logique sous une forme populaire, son point d'honneur spiritualiste, son enthousiasme, sa sanction

MISÈRE (2) Trois ordres venus d’Augustin servent à cerner l’homme en ses trois états, en sa condition humaine, en une NATURE CORROMPUE PAR LA NATURE MÊME (§4). Il va de soi que pour certaines questions il vous faut donner l’explication de la CAUSE de la Misère (et de la grandeur) humaine : allez retrouver Adam (cours n°471). La misère de l’homme tient fondamentalement au désir et elle se symbolise de façon frappante par l’image du cachot à la fois temporel et évidemment spatial. Si vous consultez

ainsi Voltaire, avec impudence, s'indigne et fustige t-il l'absurde et l'optimisme. -Voltaire, avant Camus, a dénoncé l'absurdité de la condition humaine à travers les aventures rocambolesques d'un personnage obstiné par sa perception idyllique du monde. III2) En effet, l'homme de Ferney fustige le pseudo philosophe Pangloss au travers de ses démonstrations pittoresques. A l'aide de l'assonance en [e] semblable à une onomatopée de moquerie, hé!hé! : "  Été formé exprès" le savoir de Pangloss est

Elle implique que nous ne soyons plus dupes de certaines illusions et s’oppose à l’insouciance en découvrant la réalité d’un monde souvent cruel, parfois insensé, où la misère côtoie et engendre l’horreur, où il faut trop souvent se battre pour réussir. La prise de conscience de la misère du monde et de la folie des hommes, même pétris des meilleures intentions du monde, peut engendrer un pessimisme qui est souvent le corollaire de la lucidité, quand le cynisme ne s’y ajoute pas. La lucidité nous

une ressemblance avec les Carnets d’enquête de celui-ci. La description reste fidèle au naturalisme de Zola, il énonce crûment la misère des ouvriers, vivant dans des bâtiments « lépreux », entourés par l’ombre et la puanteur. C- Une description utile La description de ce passage nous permet de faire cette sorte de coupure entre la fin des misères de Gervaise et son mariage avec Coupeau où la vie lui sourira à pleines dents. De plus, les bâtiments sont le reflet de la plupart

occupations vaines, superficielles, détournant l’homme de l’essentiel → lien avec la notion de vacuité –cœur « creux »- et donc de vanité - liasse par laquelle s’ouvre la partie au programme - « Grandeur et misère de l’homme » d’où ce lien entre la citation proposée et le thème de la misère de l’homme –nature faible, corrompue, déchue, misérable - analyse de la citation en elle-même : o c’est une exclamation, marquée par une certaine violence –emploi d’un terme très négatif

convictions et qu’il denonce l’opression et la misere du peuple par le monde animal, le capitalisme etant pour sa part représenté par l’homme puis nous montrerons que simultanement ce disours est tourné en derision puiqu’il s’agit d’un disours revolutionnaire. I)Disours politique C’est un disours bien structuré :une entrée en matière dont la fonction est de capter l’attention et de presenter le sujet c’est le constat et la denonciation de la misere des animaux ; denonciation des responsables et

Germinal Partie 1 : Etienne arrive à Montsou, où il rencontre au Voreux Bonnemort qui lui explique la misère des travailleurs. Il cherche du travail et en obtient finalement grâce à la mort d’une mineure. Il y rencontre les Maheu et fait la connaissance de Catherine Maheu, dont il tombe amoureux. Négrel menace les mineurs de baisser les salaires à cause du mauvais boisage. En rentrant, Maheu trouve à Etienne une chambre à l’ « Avantage » où il rencontre Rasseneur. Partie 2 : La Maheude va chez