La Chose d'un autre monde

théorie platonicienne des formes 4 La conscience comme intentionnalité 6 La théorie des essences de Husserl : fondamentalement différente d’un « réalisme des essences » 9 Conclusion 13 Bibliographie des œuvres citées et consultées 15 Introduction Dans son projet phénoménologique, Husserl prétend montrer comment le monde est inclus dans l’absolu du sujet. Comment l’objectivité est construite à partir même de l’expérience de conscience la plus profonde : l’intentionnalité

la religion ne sont pas idéales dans les yeux de Voltaire;  elles sont peut-être nuisibles. Candide et Pangloss sont aveuglés par la philosophie, mais à la fin, Candide ouvre ses yeux et se rende compte que la philosophie n’est pas pratique dans le monde. Pourtant Pangloss, qui est la victime principale des mensonges de la philosophie, ne peut pas ouvrir ses yeux (en fait, il est vraiment aveugle à cause de la maladie qu’il avait eu) et il reste avec la même mentalité qu’il avait au début du roman

Autrui est ce qui représente tout ce qui est autre que moi, il est ce que je ne peux réussir à connaître totalement. Pourtant, il permet de se connaître, de se différencier des autres et même de connaître le monde, les idées du moi et d’autrui se confrontent pour atteindre une objectivité souvent impossible à atteindre sans un jugement extérieur. Peut-on dire que l’on ne désire que ce qui a du prix pour autrui ? En d’autres termes peut-on désiré autre chose que ce qui est jugé désirable par autrui

En 1928, il est âgé de 69 ans il est professeur honoraire de l’université de Berlin, il est remplacé par Heidegger sous sa proposition. En 1933, ses origines juives lui valent d’être rayé des professeurs de l’université de Berlin. malgré la mort d’un de ses fils sur le champs d’honneur. Husserl, s’inspire largement de la philosophie grecque dans ses travaux pour fonder sa pensée phénoménologique. Husserl n'invente pas le mot phénoménologie, on le trouve par exemple chez Hegel, mais il lui

Définition : autre que moi et autre moi. Ce n’est pas le sujet que je suis, mais sans être pour autant un objet, une chose, il s’agit d’un « moi » que je reconnais comme tel.   Si tout autrui est un autre, l’inverse n’est pas vrai. L’autre, ce peut être un autre homme mais ce peut-être aussi Dieu, un animal, voire un objet matériel tandis qu’autrui est toujours un individu humain. Plus encore, c’est cet individu humain envisagé comme alter ego. La question fondamentale qui est à la source de la

moment théorique, qui est le moment du pour soi qui s’identifie à une définition, où il s’agit pour l’homme de se définir par la conscience qu’il a de lui même. Puis le moment pratique, dans lequel l’homme prend la conscience de lui à partir de son autre, l’extériorité. Ce second moment révèle alors une caractéristique du sujet humain : la liberté. Enfin, l’auteur termine par un exemple montrant la portée universelle de sa thèse. I/ La spécificité de l’homme ( l.1 a l.6 «  qui constitue un être

c’est-à-dire, du fruit de ses projections. Que faut-il entendre par projection ? Deux choses : il s’agit soit de ce que le sujet construit lui-même par le langage, soit de la manière dont il comprend le monde qu’il l’entoure. Dans les deux cas, il use du langage pour produire les objets qui constituent leur monde. Dans cet extrait tiré de la quatrième partie du Discours de la Méthode, Descartes s’interroge sur la valeur de la connaissance et voudrait parvenir à un fondement indubitable (dont on ne doute

désir quelque chose, il est en manque de celui ci car il sait qu'il peut-être source de satisfaction, cela lui procure une profonde et perpétuelle insatisfaction a combler. La recherche incessante d'un élément inconnue lui permet de donner un sens à sa vie, mais de désirer l'impossible lui permet d'augmenter son ambition. Puisque une fois le désir de quelque chose de possible est combler, l'ambition est réduite, il ne peut pas progresser et est ainsi rediriger vers autre chose, un autre désir. Alors

plus grand. 2. " Comment une chose pourrait-elle procéder de son contraire, par exemple la vérité de l’erreur ? Ou la volonté du vrai de la volonté de tromper? Ou le désintéressement de l’égoïsme ? Ou la pure et radieuse contemplation du sage de la convoitise? Une telle genèse est impossible; qui fait ce rêve est un insensé, ou pis encore; les choses de plus haute valeur ne peuvent qu’avoir une autre origine, un fondement propre. Elles ne sauraient dériver de ce monde éphémère, trompeur, illusoire

d’internautes dans le monde et ce chiffre ne fait qu’accroitre. Comme le disait Christophe Bonnefont, ‘ Qui maîtrise l’Internet, maitrise le monde…’. Au moindre questionnement, recherche de vocabulaire pour aller plus vite que le dictionnaire, recherche d’un petit restaurant sympas → Internet. Et oui, on ne peut plus s’en passer quand on y a gouté. Les choses ont l’air tellement plus simple, un clic et tout ce qu’il nous faut est là sous notre nez. Mais est-ce une bonne chose ? Internet peut avoir