Jankelevitch

l’angoisse de mort, angoisse qu’aucun questionnaire, fût-il sophistiqué, ne permettra jamais de saisir (Thomas 1975). Si l’on voulait même pointer les limites de toute sociologie de la mort (Brohm 1997), on pourrait dire que la métaphysique de la mort (Jankélévitch 1977) est incomparablement plus précise et documentée que toutes les enquêtes sur les représentations de la mort, rites de mort et pratiques funéraires (Brohm 1999). De même enfin, certaines confessions sexuelles sulfureuses renseignent bien mieux

religion et la philosophie, telles sont les trois sphères de l'activité humaine où se manifeste l'esprit supr^me comme tel... Dieu, cette notion constitue le dernier terme de la philosophie" (Pour l'histoire de la philosophie, in Essais, trad. S. Jankélévitch, 1946). En 1821, à Erlangen, Schelling commence des cours sur la philosophie de la mythologie[9]. Le texte clef est Introduction à la philosophie de la mythologie, première partie : Introduction historico-critique, un cours, publié de façon posthume

1997 (deux volumes). Le chapitre consacré à l’art classique, dont on lit ici le commentaire, occupe les pages 542 à 644 du premier volume. Il m'arrive, quand l'expression me paraît plus exacte, de préférer la traduction de l'Esthétique par Samuel Jankélévitch, en quatre volumes, collection « Champs », Flammarion, Paris. Le texte correspondant au chapitre « L'Art classique » se lit dans le deuxième volume, de la page 149 à la page 256. ***            Introduction : « Du classique en général » (Vom Klassischen

les sentiments (l’amour, le plaisir, la haine, etc) et sensations se donnent dans la vie ; mais dans la mort il n’y a rien puisqu’on ne l’a jamais été. Alors, pourquoi la craindre ? La deuxième raison est celle que nous donnera plutard Vladimir Jankelevitch qui montre qu’ « entre la vie et la mort il existe un éternel rendez-vous manqué » ; car, lorsque la vie est là, la mort n’est pas là ; et quand la mort est là, la vie n’y est pas. De ces deux raisons on voit bien que la mort n’est pas à craindre

même de l'ironie : « l'ironie, en mimant les fausses vérités, les oblige à se déployer... à révéler des tares qui, sans elle, passeraient inaperçues! Elle charge l'absurde d'administrer lui-même la preuve de son impossibilité » : de Vladimir Jankélévitch: philosophe français dans L'Ironie ,1936. Le discours du président souligne la flagornerie qui l'entoure; les applaudissements sont hors de propos, les mimiques le ridiculisent : « il enfonçait l'auriculaire dans ses oreilles pour les déboucher

ne sont pas opposés, si la vertu ne permet pas le bonheur c'est seulement dans ce monde-ci, Kant postule alors l'existence de dieu et d'un éventuel au-delà. Le bonheur est donc considéré comme un fantasme, un idéal impossible à atteindre, mais Jankélévitch écrit dans L'aventure, l'ennui, le sérieux qu'être heureux constamment ne serait pas intéressant pour l'homme, la vie serait trop monotone, il faut utiliser le bonheur comme motivateur, par forcément de vertu. De ce fait on pourrait

pr stimuler l’immigration. Qui ? Algériens, tunisiens, marocains, Afrique subsaharienne, Asie du Sud-Est, Turquie. 1975 : immigrés = 7,4 % de la pop totale. Ms durcissement après. Quel « creuset français » ? (Gérard Noiriel) Le philosophe Jankélévitch d’origine polonaise, Zola d’orignie italienne, Chagall d’origine russe, Picasso d’origine espagnole, Zao Wou-Ki d’origine chinoise.. capacité d’intégration d’intégration de la république et l’acculturation qu’elle impose aux immigrés. + le sport

destiné à proscrire la répétition de telles atrocités. Cette place toute particulière qu’occupe la Shoah n’est pas seulement due aux millions de morts victimes de la guerre d’anéantissement menée par Hitler. Pour reprendre une expression de Vladimir Jankélévitch dans L’Imprescriptible, c’est la « dimension d’horreur inédite : son caractère orienté, méthodique, sélectif » qui a profondément marqué les esprits. Par son caractère organisé, raisonné et administratif, le système concentrationnaire nazi a causé

l'enfant; le petit garçon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait une oeuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. » Hegel, Esthétique (1835)), Textes choisis, traduction de S. Jankélévitch, Éd. P.U.F., 1953, pp. 21-22. Réflexion sur le texte : 1/ En quoi l’homme a-t-il une double existence ? 2/ Quelle(s) activité(s) constitue l’homme comme esprit ? L’existence comme chose de la nature est-elle le résultat d’une activité ? 3/

similaire vis-à-vis de l'allemand Aesthetik et doute de sa traduction adéquate en anglais et en français : « À nous autres Allemands ce terme est familier; les autres peuples l'ignorent » (Vorlesungen über Ästhetik [1935] / Esthétique, trad. fr. S. Jankélévitch, Aubier-Montaigne, 1944, p. 17). Il précise que les Français disent « théorie des arts » ou « belles-lettres », tandis que les Anglais, en référence à l'ouvrage de Henry Home (16901782) Elements of criticism, classent l'esthétique dans la Critic