Jankelevitch

crise morale le montre : je ne choisis pas, par exemple, d'éprouver des remords mais si le remords apparaît comme un donné de la conscience morale, il suppose aussi une tâche, celle de le dépasser vers le repentir. C'est le sens de ces pages où Jankelevitch suit le cheminement qui, de la mauvaise conscience pétrie de remords et de regrets, conduit à la conscience délivrée par le repentir authentique c'est-à-dire la réalisation, la véritable aperception de la portée de nos actes. Disons alors que le

à agir en fondant un mouvement résistant avec certains de ses amis, dont Simone de Beauvoir : le mouvement « Socialisme et liberté ». Il comptera une cinquantaine de membres en juin 1941. Sartre sera un résistant modeste, mais sincère. Vladimir Jankélévitch lui reprochera de s'être occupé davantage de l'avancement de sa carrière que de dénoncer ou contrarier l'occupant. L'impression et la distribution de tracts ne sont cependant pas anodines : Sartre et ses amis manquent plusieurs fois de se faire

choses réelles pour nous. En effet, nos sens ne peuvent d’aucune manière percevoir la mort : ou bien j’existe, et je n’ai donc pas encore rencontré la mort ou bien la mort est déjà là et je ne suis puis présent pour m’en apercevoir. Comme le note Jankélévitch « la première personne du singulier ne peut conjuguer « mourir » qu’au futur » (La mort). Parce qu’elle ne peut faire l’objet d’aucune expérience, la mort est impensable par excellence. La mort serait donc une sorte de « point hors sensation »

formule en affirmant que c'est parce qu'il est intelligent que l'homme a des mains, sinon il ne saurait s'en servir et la nature ne donne rien inutilement. La matière n'est pas considérée comme un obstacle mais comme dirait le philosophe Vladimir jankélévitch "la matière n'est pas considérée comme un obstacle mais comme un organe ". Kant fait une remarque dans le "traité de pédagogie" en posant la question suivante : "est ce que ça n'aurait pas été préférable que les dieux aient tout prépare pour

1922) traduit en français par Hélène Legros : Le rêve et son interprétation, Gallimard, Paris, 1925. 1901. Zur Psychopathologie des AlItagslebens (paru seulement sous forme de livre en 1904, 100 édition, 1924, traduit, en français par le Dr Jankélévitch : La Psychopathologie de la vie quotidienne. Payot, Paris, 1922. 1905. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. (5e édition, 1922) traduit en français par le Dr Reverchon. Trois essais sur la Théorie de la Sexualité. Gallimard, Paris, 1925. 1905

accepté le régime de Vichy et n’avoir pas su ou voulu punir les coupables. « Si nous cessions d’y penser, nous achèverions de les exterminer et ils seraient anéantis définitivement. Les morts dépendent entièrement de notre fidélité. » Vladimir Jankélévitch . (philosophe tchèque.) 3 

présenter. Ainsi, la loi est toujours trop générale. Elle ne peut s’adapter à la particularité. Et son application stricte peut conduire à la négation même de la justice. C’est pourquoi, il est indispensable que le juge privilégie, comme le rappelle Jankélévitch dans Les vertus et l’amour tome II , l’esprit de la loi plutôt que son application à la lettre. Le juge doit conserver de la distance à l’endroit de la loi qu’il applique afin de l’harmoniser à un principe de justice plus essentiel. Ce qui doit

machine a été créée pour accomplir une fonction, genèse de leur nature comme de leur fonctionnement. Toute norme qui s’impose à sa condition est la conséquence d’un besoin de son législateur. Dans son étude des œuvres d’Henri Bergson, Vladimir Jankélévitch perçoit que la spécificité du vivant n’est pas seulement d’être lui-même normé mais d’être normatif. En effet, il crée, par sa simple existence, tout un système qui lui permet d’assurer son fonctionnement. On le constate dans toutes les catégories

Incendies vus mais aussi vécues car nous pouvons penser que Blaise Cendrars met en parallèle un évènement de sa vie celui de Hélène un de ses grands amours morte dans un incendie lorsqu’il fait référence à son arrêt à Tchita qu’il passa «  chez Mr Jankélévitch qui voulut lui donner sa fille unique en mariage » et dont « il revoit […] les yeux de la fille qui venait le soir dans son lit ». Mais cela n’est qu’une supposition. Au contraire il est certain que cet incendie rappel de manière réelle celui

petit garçon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait une œuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. Hegel,  Esthétique , I, trad. S. Jankélévitch, Aubier, p. 55. "Le Maître force l'Esclave à travailler. Et en travaillant, l'Esclave devient maître de la Nature. Or, il n'est devenu l'Esclave du Maître que parce que – au prime abord – il était esclave de la Nature, en se solidarisant