Ijtihad

jugement personnel dont le fondement se trouve dans un intérêt public. Le fait de se référer à ces sources pour prendre une décision constitue « l’idjtihàd » ou l'effort personnel du savant, effort encouragé par plusieurs « Hadiths ». Mais le ijtihad n'est plus pratiqué après la disparition des grands fondateurs. et Plus tard, on se limita à la simple acceptation passive des règles préétablies, la recherche personnelle se contentant de l’élaboration de recueils de ces décisions ou « Fatwa

aujourd’hui sera traité dans sa conception minimale, qu’aucune personne se proclamant musulmane ne pourra contester, c’est à dire le coran, pas question de toutes les définitions étendues de l’Islam, qui vont jusqu'à la tradition prophétique. (Sunna et al ijtihad « savants » qui ont tenté de faire sortir la loi du coran.) La laïcité est souvent mal comprise dans le monde arabe, elle est confondue avec l’athéisme. Or, pour que l’hiver ne succède pas au printemps arabe, il est nécessaire d’opérer une métamorphose

les sources fondamentales que sont le Coran et la sunna d'une part, et d'autre part les sources secondaires, fondées sur la raison humaine, qui comprennent le consensus des juristes (ijma), le raisonnement analogique (qiyas) et l'interprétation (ijtihad). La coutume ('urf) et la loi ne sont pas officiellement sources de droit, mais ont permis d'adapter le droit d'origine religieuse à la diversité des pays et des cas. Le coran : Le texte coranique est la première source juridique sur laquelle se

distinguant les sources valides et invalides. L’exposé d’une méthodologie d’argumentation juste, car la validité d’une preuve ou une source légale ne justifie pas le bien fondé de son emploi lors d’une argumentation. Faciliter le procédé d’Al-Ijtihad –l’effort de réflexion-, afin de donner aux cas nouveaux les statuts légaux concordants. L’exposé des limites et règles à respecter dans la Fatwa (les avis juridiques), les conditions du Moufti (celui qui est à la base de cette Fatwa) et le comportement

finance islamique a bien atteint sa vitesse de  croisière, jamais aucun Chari'a board n'a remis en cause le travail des autres ni demandé une double validation voir triple validation, car l'islam exige le respect des savants et leur travail est un "Ijtihâd" louable et méritoire.  Au demeurant, si une fatwa est sujette à interprétation ou discussion, il appartiendra à la communauté des savants de s'adresser directement aux jurisconsultes qui l'ont entérinée. Avec respect  et sagesse, un débat scientifique

des sources et des bases de cette loi. Le droit musulman, Shari’a, est un système de droit dont les principes et le contenu dérivent du Coran, la Sunnah et les hadîths. Ces sources sont à leur tour développées par le consensus (ijmâ) et la raison (Ijtihâd). Le droit musulman se conçoit comme un système de conduite dans le domaine rituel, social, économique et personnel. 1-1 Le Saint coran Le Coran est dans la législation islamique ce qu'est la constitution dans les législations séculières

service des Musulmans du monde entier, et des citoyens non Musulmans. Quatrièmement, seul le Khalifah adopte les ijtihads qui deviennent des lois en vigueur. Cette règle garantie la stabilité de l’Etat dans son application de l’Islam. Les dirigeants actuels du monde musulman ne font nullement reposer leurs initiatives d’institutions de nouvelles lois en référence à des ijtihads (recherches islamiques), même s’ils peuvent parfois le prétendre. Une autre condition, qui découle de la définition

l'interpretation La Fatwa consiste en une interprétation (ou une compréhension) du texte traditionnel en vue de statuer sur un sujet ou émettre un ordre légal, c'est le domaine exclusif des savants compétents. Il peut s’agir aussi d’un effort juridique (Ijtihâd) du savant si le texte traditionnel est absent. Comme on l’a vu dans l’exemple précédent: les compagnons ont interprété la parole du Prophète (paix et salut sur lui) car ils ont vécu avec lui et ont été éduqué et enseigné par lui directement. En plus

LES CATEGORIES DE L’EXEGESE CORANIQUE Les savants reconnaissent deux catégories d’exégèse (tafsir) : At tasir bil-ma’thur : l’exégèse par Tradition. At-tafsir bir-ra’y : l’exégèse par l’opinion juste et selon un ijtihad correct fondé sur les sciences et les connaissances citées précédemment. L’exégèse par l’opinion ne peut en aucun cas se passer des traditions, et ce, quelque soit son orientation. Ainsi, il n’existe aucune exégèse par l’opinion totalement dénuée de toute tradition. L’EXEGESE

moins importante que le Coran et la « Sunnah », sa valeur pratique reste élevée, car c’est dans les livres où sont exposées les solutions consacrées par El Ijma que le juge va chercher les motifs de la décision qu’il va prendre. 1.2.2.2 El « Ijtihad ». El « Ijtihad », étymologiquement « l’effort », est l’exercice de la raison et du jugement personnel par les savants de l’Islam. Il englobe l’opinion (ra’ y), et l’analogie (« qiyas »). C’est un élément important assurant la dynamique de la « Chari’a »