Ijtihad

estimaient que celui-ci leur imposait l'obligation d'accepter ladite thèse telle quelle, de ne pas la suspendre ni l'amender; tandis que les tenants de l'autre courant pensaient qu'ils pouvaient garder leur liberté vis-à-vis de cette thèse si leur «ijtihâd» (leur déduction personnelle) conduisait à un point de vue plus adapté aux circonstances selon leur vision. Ainsi, les Chiites ont vu le jour directement après le décès du Prophète; et en cela, on peut les définir comme étant «les Musulmans qui

SOMMAIRE INTRODUCTION …………………………………………………………………………P.2 I° - LA POLYYGAMIE DANS LES PERSPECTIVES ISLAMIQUE ………………..P.4 A-L’APPROCHE CORANIQUE DE LA POLYGAMIE ……………………………….....P.4 B- UNE NOUVELLE DÉMARCHE D’INTERPRÉTATION DU MARIAGE POLYGAMIQUE (IJTIHAD) ……………………………………………….……………...P.6 II° - LA POLYGAMIE : UNE RECONNAISSANCE MITIGEE…................................P.8 A – LES EFFETS ACCEPTÉS………………………………………………………….......P.8 B – LES EFFETS NON ACCEPTÉS……………………………………………………........................

SOMMAIRE INTRODUCTION …………………………………………………………………………P.2 I° - LA POLYYGAMIE DANS LES PERSPECTIVES ISLAMIQUE ………………..P.4 A-L’APPROCHE CORANIQUE DE LA POLYGAMIE ……………………………….....P.4 B- UNE NOUVELLE DÉMARCHE D’INTERPRÉTATION DU MARIAGE POLYGAMIQUE (IJTIHAD) ……………………………………………….……………...P.6 II° - LA POLYGAMIE : UNE RECONNAISSANCE MITIGEE…................................P.8 A – LES EFFETS ACCEPTÉS………………………………………………………….......P.8 B – LES EFFETS NON ACCEPTÉS……………………………………………………........................

textes traditionnels, les quatre écoles ont eu recours à ce qu'on appelle les outils de jurisprudence (qui varient selon chaque école et son contexte). On peut citer parmi ces outils qui s'inscrivent dans la grande catégorie de l'effort juridique « Ijtihâd »[1]: *l'analogie (ou le rapprochement par rapport au texte traditionnel) "al-qiyâs", *le consensus "al-ijmâ' " (basé sur la célèbre parole du Prophète (paix et salut sur lui): "Ma communauté ne peut pas avoir un consensus faux (égaré)[2]»,

les sources fondamentales que sont le Coran et la sunna d'une part, et d'autre part les sources secondaires, fondées sur la raison humaine, qui comprennent le consensus des juristes (ijma), le raisonnement analogique (qiyas) et l'interprétation (ijtihad). La coutume ('urf) et la loi ne sont pas officiellement sources de droit, mais ont permis d'adapter le droit d'origine religieuse à la diversité des pays et des cas. Une jurisprudence diverse s'est développé selon les régions, en fonction de quatre

compréhension mutuelle, Promouvoir l'information religieuse et la développer afin de valoriser le discours religieux, Lutter contre l'intolérance, la discrimination fondée sur la conviction et contre l'obscurantisme, Encourager la libre pensée (Ijtihad) et le dialogue interreligieux et inter-civilisationnel, Assurer le suivi des activités des associations coraniques et leur ligue, encadrer les tunisiens à l'étranger sur le plan religieux, Renforcer les relations de coopération avec les pays

famille, grand ou petit, libre ou esclave. » (hadith authentifié par Boukhari. & Muslim.) Aux prémices de l´ère l'islamique, la Zakat d´El-fitr était remise, comme le stipule les hadiths, sous forme alimentaire. Aujourd´hui, l'interprétation (ijtihad) des savants conclut que nous pouvons la concéder en argent. Par ces qualités de flexibilité, l’argent permet aux bénéficiaires de cette Zakat de s’approvisionner en fonction de leurs besoins. Donc tout musulman peut convertir sa zakatt en argent

islamique : expose les principes et la méthodologie au moyen desquels les règles du droit et de la jurisprudence sont déduites et extraites de leurs sources. Etudes et formulation des règles d’interprétation, obligation et interdit, principes globaux, ijtihâd (ijmâ’, qiyas), etc. Al-fiqh : la loi islamique, tout à la fois le droit et la jurisprudence islamiques. Comporte deux sections générales qui sont basées sur des approches méthodologiques différentes et opposées. Al-’ibâdât, les affaires cultuelles

Alger, 1981. || 4- As (Roman) - Editeurs Français Réunis, ISBN : 2201016232, 1983.|| 5- Noces de mulet (Roman) - Messidor, Paris, 1984.|| 6- Le pêcheur et le palais (Roman) - ENAL, Alger, 1986.|| 7- L’épreuve d’une passion (Roman) - Editions El-Ijtihad, Alger, 1989.|| 8- La bougie et les galeries (Roman) - Editions El Djahidia, Alger, 1995 ||9- Tahar le Saint retourne à son lieu préféré (Roman) - Editions El Djahidia, Alger, 1999. | E-mail : wattar77@hotmail.com |  Site web : http://www.wattar

poèmes. Un changement d’orientation accentuant encore plus la dérive. 5. Le taqlîd prend le pas sur l’ijtihâd. 6. Puis le sectarisme (ta‘assub) d’école s’impose 7. Enfin, certaines écoles décident de fermer les portes de l’ijtihâd. Ijtihâd, la lente dérive • D’abord, au début, l’ijtihâd se pratiquait sans restriction. • Puis son expression s’est cantonnée à l’école d’appartenance. • Puis l’ijtihâd cède la place au taqlîd (litt. suivre aveuglément), ce dernier devenant