Egoïste Logique Kant

combats de nature symbolique : la guerre des mots, la guerre au surpoids, la guerre à la vie chère, la guerre entre voisins, etc. Toutefois, l’usage commun de la langue tend à accorder une extension illimitée aux concepts, ce qui par nécessité logique appauvrit leur compréhension. On objectera donc qu’il s’agit là d’une métaphore abusive simplement destinée à souligner la gravité de certaines situations ( certains états de malveillance extrême assumée comme telle, comme pour la guerre des mots

(définitivement inatteignable), est malgré tout d'être divertis de notre sort par une occupation vaine : le repos est insupportable, invivable. C'est ainsi, que le personnage de Dom Juan renonce à toute tranquillité ou sagesse sereine, pour leur préférer la logique du désir et l'avatar du bonheur pour l'humaine condition, à savoir LA JOIE*. Dom Juan nous apprend que dans le désir, la « prise » importe moins que la quête, voilà pourquoi, il ne cesse de les démultiplier. L'important est de désirer, c'est-à-dire

matérialisme psychologique est une psychologie populaire. Tout se passe du dehors dans une simulation ou une imitation. Mais un partage d’intérêts n’est pas un programme, il lui faut des suppositions et des justifications, donc des raisons (éthiques, logiques ou pathétiques). La chambre chinoise : le psychisme comme fonctionnement n’est pas l’esprit qui est relation intentionnelle, usage de signes, intelligibilité narrative, sujet d’action ou de passion (les Chinois à l’extérieur use de signes et le transmettent

universitaire 2004-2005 Sociologie Cours de M. Raphaël Liogier INTRODUCTION A LA SOCIOLOGIE : Différencier la logique des choses et les choses de la logique. Dans la logique des choses, il s’agit de comprendre pourquoi les choses sont logiques de manière externe, en quoi les chose sont elles conditionnées par l’externe. Dans les choses de la logique, il y a une notion d’interne. Dans le cours, il s’agira de comprendre comment une pensée sociologique est elle possible

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)

philosophie de l’Histoire, c’est tenter de saisir un ordre dans la totalité du devenir humain. Ce projet procède de ce que Kant appelle lui-même un intérêt de la raison. En effet, la Raison est la faculté qui cherche à comprendre et donc à réduire toute absurdité. Or la condition humaine apparaît souvent de prime abord bien absurde, d’une absurdité désespérante. En effet, Kant formule un double constat : -d‘une part on observe un désordre dans les sociétés (guerres, crimes, méchancetés, etc.) ; -d’autre

certains, pour la majorité peut-être, cette rupture constituait une émancipation par rapport à une tradition devenue opprimante. Pour d’autres, plus pessimistes, elle engendrait un nouveau type de société caractérisé principalement par une morale égoïste et par une vie sociale atomisée. Mais qu’ils considèrent le phénomène comme un progrès ou comme le signe d’une décadence, tous les philosophes, qu’ils soient de bords aussi éloignés que Bentham, Coleridge, Tocqueville, Marx, Spencer ou Taine, s’accordaient

33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche*

Jonas). ROUSSEAU -La généalogie du mal: état de nature et état social "Je vois le mal sur la terre", dit, dans l'_Émile*_. le Vicaire savoyard. Le mal, c'est la servitude, l'arbitraire politique, l'hypocrisie sociale, l'artifice et les calculs égoïstes: c'est l'amour-propre*, que Rousseau distingue de l'amour de soi*, souci naturel qu'a l'homme de sa conservation; c'est la domination des passions* funestes à l'homme, le pouvoir, la gloire, l'argent... En somme, c'est l'homme séparé de lui-même

elle est une référence dans la mémoire des hommes, car elle transporte des valeurs dignes d’être respectées. pouvoir démocratique : pouvoir étant voté par le peuple. Un état libéral va véhiculer des valeurs pour que les gens développe une activité égoïste pour que la société devienne prospère (ex: il faut que l'individu passe la porte et ne se fasse pas des politesses devant la porte) il ne va donc pas véhiculer des valeurs vertueuses. Pour Locke il doit il y avoir une liberté de religion sauf si