Egoïste Logique Kant

champ politique ou religieux) dans la Grèce du Ve siècle avant notre ère. Après une longue éclipse un champ scolastique se réamorce dans l’Italie de la Renaissance. Se différencient alors la religion et la science, la raison analogique et la raison logique, l’alchimie et la chimie, l’astrologie et l’astronomie, la politique et la sociologie, etc. Et aussi le travail productif du travail symbolique. On commence à imaginer une vie où l’activité ne serait pas astreinte à se subordonner à des fins étroitement

bien-être. L’utilitarisme selon Bentham se base sur six critères bien précis dans le but de calculer les plaisirs et les peines . La durée il en vient de sois qu’un plaisir plus durable veut plus qu’un plaisir passager. L'intensité en suivant la même logique un plaisir plus instance compte plus qui est difficile è ressentir. La certitude d’un plaisir est aussi importante pour faire le choix d’une action. La proximité est le moment ou le plaisir va se réaliser (maintenant ou dans plusieurs années ?).L’étendu

capacité de symboliser ses pulsions le moyen, pour l'humain, d'atténuer, voire de supprimer sa violence naturelle. Il me faut donc rappeler brièvement ce qu'on entend par symbolisation. Par les langages qu'il s'est donnés, qui sont des combinatoires logiques artificielles, l'homme se crée un second champ de représentations qui redouble les représentations naturelles que son cerveau lui offre du monde. Maîtrisant ce langage, il s'efforce par ce moyen de maîtriser aussi ses représentations du monde et

passionnelle et proprement désirante de la volonté. Au sens large du terme, faire ce que je veux semble donc manifester plus qu’une simple volonté raisonnable et autonome. Il est en effet délicat d’épurer si facilement l’idée de vouloir de toute dimension égoïste et véritablement sensible. D’ailleurs, quand on pense à ce qu’est le bonheur, on est conduit premièrement à assimiler cette notion à la réalisation de nos désirs. S’il semble que le bonheur soit quelque chose de subjectif c’est car le sens commun

aux XVIème siècles avec Copernic Galilée et Newton. Les grandes découvertes scientifiques modernes attestent la créativité de la raison sur le plan théoriques et pratiques .L’esprit n’est plus une structure déterminée d’avance comme chez Descartes et Kant. La psychologie des sciences atteste aujourd’hui que la pensée scientifiques est une construction rationnelle et objective de la réalité qui dépasse de loin l’objectivité sensible des choses. B- Méthodes de Connaissance: 1) Les sciences mathématiques

qui serait acquise par le sociologue, est susceptible de nous dire comment améliorer nos rapports sociaux, découvrir les injustices = c’est la realpolitik dans l’universalisme. Véritable rupture dans la philosophie c’est au 18ème siècle : Emmanuel Kant. Détermine toute notre esthétique actuelle sur les arts et il fonde la possibilité de la science au sens moderne et donc des sciences humaines et sociales en particulier. Trois caractéristiques de la modernité : o La subjectivité, on existe que si

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme

des obstacles extérieurs à la liberté d’action des hommes ; des lois. De la même façon, Pour Kant l’homme a un penchant pour s’associer car il se sent plus que homme, il existerait une liberté primitive qui précèderait notre existence commune et nous pousserait à s’associer. Dépasser notre simple existence individuelle constituerai un gain et chacun s’y conformerait volontairement ; Selon cette logique, elle devient l’outil de la fusion entre le collectif et l’individuel, médiation. SI j’obéis à

individualité singulière) du contenu objectif de celle-ci. Or, envisagée du point de vue de son contenu et indépendamment des conditions nécessaires à sa production, la pensée possède une dimension d’universalité au sens ou par exemple les structures logiques désignent des façons de penser communes à tous les hommes. Le principe d’identité selon lequel je ne peux affirmer en même temps deux propositions contradictoires (ce livre est rouge / ce livre n’est pas rouge) est une règle de pensée commune à tous

Chap. 1 : « concevoir dans sa tête » → avoir une intention, avoir opéré des choix. - « son propre but » - « dont il a conscience » → ce n'est pas qq chose d'ext. - « qui détermine comme lois son mode d'action » Kant, Critique de la faculté de juger; paragraphe 43 : Kant distingue l'art de la nature plutôt par leur mode de production respectifs que par les propriétés de leurs produits. L'art, dit-il est un « faire », la Nature un « agir » ou un « causer ». L'art est une production par liberté