Egoïste Logique Kant

nominaliste à partir de la singularité absolue de l’individu. 4-approche ontologique et épistémologique L’ambition de connaître l’individu atomique et unique participe de la volonté de saisir des réalités ultimes en biologie, en chimie, en logique, en philosophie ou dans les sciences humaines. Se posent alors, explicitement ou implicitement, les problèmes ontologiques fondamentaux : les réalités élémentaires et originaires qui composent le réel sont-elles individuelles, comme chez Guillaume

territoires en tant que patrimoine commun de l’humanité insusceptible d’appropriation. La société internationale parait encore aujourd’hui ingouvernable. Les états qui en sont les acteurs principaux suivent sur la scène mondiale leurs propres intérêts égoïstes. On a cependant des exemples d’intégration régionale, mais à l’échelle planétaire toute tentative dans ce sens est voué à l’échec ou actuellement d’avère particulièrement difficile. Dans la mesure où la société internationale parait ingouvernable

révolter et par mettre en place leur morale, qui est tout simplement un renversement de la morale des maîtres. A l’opposition bon/mauvais, ils substituent la distinction bon/méchant. Est méchant ce qui était bon au sens des maîtres : ce qui est fort, égoïste, dangereux, riche. Est bon, par opposition, ce qui se sacrifie soi-même, ce qui est inoffensif, altruiste, pauvre, gentil. La morale des esclaves est donc doublement réactive : elle est érigée en réaction à celle des maîtres, et elle définit le bien

à l’état de nature. Cet individu est isolé et en perpétuel conflit avec les autres ; leurs rapports ne sont que des rapports de puissance ; leur égalité est une égalité dans la capacité à se nuire. La formation de la société repose sur un calcul (égoïste) de la raison qui pousse les individus à reconnaître que la soumission à une autorité commune serait un moindre mal. - La société : nature ou contrainte : On voit bien ce qui distingue les deux modèles présentés ci-dessus. Dans le premier, la cité

que la joie n’a pas besoin de s’exalter, de témoigner d’elle même car elle se passe de sa cause. L’ampleur de la joie ne se détermine pas par sa cause, elle en est indépendante. Dès lors, plaisir et joie ne s’inscrivent pas nécessairement dans une logique de cause à effet. La joie, bien que suscitée par l’accomplissement d’un plaisir, évolue indépendamment du plaisir ; elle peut soit rester discrète, comme la joie de l’aurige de Delphes, soit excéder ses causes, comme lors d’un match de football où

egalitaire de la puissance entre les Etats. On peut avoir un equilibre bi polaire , entre deux grands blocs. Mais aussi un equilibre multi polaire qu'on a etudié au 19e siecle. Pour les realistes cet equilibre des puissances c'est l'aboutissement logique de l'anarchie qui caracterise la scene internationale car les etats du fait de l'anarchie sont amenés a se comporter dans le sens d'une recherche d'équilibre des puissances. Il 'est pas seulement un concept analytique mais aussi un concept prescriptif

conscience morale peut relever du sentiment (Rousseau) mais aussi de la raison (Kant).        -La conscience est une invention récente : L’idée de la conscience comme rapport de la pensée à elle-même et comme fonction de connaissance des activités mentales, de la vie psychique, est née avec la philosophie classique (Descartes et Locke notamment) -         La conscience comme fondement de la philosophie : À partir de Kant, les réflexions sur la conscience dominent la scène philosophique. Les diverses

L’essence de Dieu, défini comme être parfait, inclut nécessairement son existence. C’est du moins ce qu’affirme l’argument ontologique de Descartes. Ce qui suppose que l’existence relève d’un traitement logique, et qu’il y a continuité ou dérivation entre un concept et l’existence de ce qu’il désigne. Mais Kant a montré que l’existence ne peut être affirmée au terme d’une simple analyse a priori, quel que soit le concept analysé. L’analyse confirme bien que l’objet défini dans le concept est conforme aux

de la percevoir. Cependant, on peut objecter à cela que bien souvent mes perceptions sont trompeuses, et ne peuvent alors être identifiées à des savoirs. ® Mobiliser ses connaissances Aperception : Mot inventé par Leibniz et repris ensuite par Kant dans la Critique de la raison pure (aperception transcendantale), pour désigner l’acte par lequel un sujet opère un retour réflexif sur ses perceptions et en prend conscience. Leibniz oppose ainsi l’aperception aux « petites perceptions » qui sont

cas d'un ami." (Amitié) Perdre un ami Peut-on avoir un ami et ne rien exiger de lui ? L' ami est-il un autre soi-même ? (Amitié) L'amitié peut-elle exister entre les méchants ? (Amitié) L'amitié est-elle une passion comme les autres? (Amitié) Les égoïstes sont-ils les seuls de nos amis pour qui notre amitié soit désintéressée? (Amitié) L'amitié est-elle une vertu masculine ? (Amitié) Peut-on etre l'ami du genre humain ? Friedrich Nietzsche écrit dans Ainsi parlait Zarathoustra : "je et moi sont engagés