Egalitarisme

d’ingéniosité et d’innovation et s’affirment comme acteurs et partenaires incontournables du développement. D’un autre point de vue, il est vraisemblable que l’expérience marocaine a pêché, pendant longtemps, par ambition d’uniformité, pour ne pas dire par égalitarisme improductif, en matière d’offre de services de base. On a ainsi cherché à produire, partout, la même école, le même centre de soins, les mêmes standards de logement et d’électrification. En se confinant, ce faisant, dans des schémas tranchés et

est donc très méfiant! Il part en France, révolutionnaire, il acquiert la nationalité française mais repart aux USA à la période de Robespierre, il évite de justesse la guillotine! Le régime Jacobin (1793-1794) en France ( LA TERREUR ← égalitarisme ← intervention de l'Etat dans l'économie. Les radicaux n'osent pas dire que la Terreur vient des radicaux. UNE PREMIERE APPLICATION PRATIQUE DE CES IDÉES : LA SUISSE DE 1798 à 1814 1 La République helvétique (1798-1803)

émancipation, conditions qui ne peuvent être que le résultat de l’époque bourgeoise. La littérature révolutionnaire qui accompagnait ces premiers mouvements du prolétariat a forcément un contenu réactionnaire. Elle préconise un ascétisme universel et un égalitarisme grossier. Les systèmes socialistes et communistes proprement dits, les systèmes de Saint-Simon 31, de Fourier 32 , d’Owen 33, etc., font leur apparition dans la première période de la lutte entre le prolétariat et la bourgeoisie, période ci-dessus

culturels identiques à celle qui était si nette dans l’aristocratie et la paysannerie pré-capitalistes. »  La controverse entre Marx et Tocqueville : « la controverse n’est pas, en ce domaine, du moins pour les sociologues, entre classes sociales et égalitarisme. Plus subtile, et aussi plus fondamentale du point de vue théorique, elle oppose les notions de classe sociale et de statut social, c’est à dire une conception selon laquelle le nouvel ordre social reposerait sur l’existence de classes sociales

loi de 1792, baisse du seuil de la majorité (21 ans). Mais on n’a pas reconnu pour la femme la possibilité qu’elle a de participer à la vie sociale. Code Rural : il protège la propriété, on peut clore la propriété. * Egalitarisme : égalité entre tous les citoyens. Cet égalitarisme se heurtait à un problème : la diversité des coutumes. C’est pour cela que dès le début de la constituante, il était écrit « il sera fait un code de lois civiles communes à tout le royaume ». B) Le chantier de la

stratification sociale La société française de l’ancien régime est l’arc type de la société hiérarchisée différenciée. Il n’y a pas de société uniforme, sauf exception de Sparte de l’Antiquité au 7ème crise => renonciation des privilèges, réformes, égalitarisme absolu aux dépens des ilotes et périèques. Tout d’abord ce n’est pas une société de classe, non plus une société de castes (degré de pureté religieuse), elle repose sur l’estime sociale, indépendamment du rôle économique (la richesse n’est pas

changements de position sociale. En France, la mobilité sociale augmente depuis les Trente Glorieuses. Il convient de distinguer : Fiche 21 Idéal démocratique Notions liées - Égalité/Inégalités (voir fiche inégalités) ; - Incitation ; - Égalitarisme - Passion pour l’égalité (Eds) Définition Idéal démocratique : système de valeurs que cherche à atteindre toute société démocratique c'est-à-dire organisée sur l’égalité des droits civiques et politiques et qui s’efforce de garantir les mêmes

ne sont pas des principes absolus mais ils caractérisent le mieux la démocratie de Périclès. Le 1er principe : l’égalité ; à l’époque de Périclès elle s’exprime de différentes manières : l’égalité devant la loi (isonomie)/ elle en veut pas dire égalitarisme car elle se conçoit à mérite égal : valeur du citoyen sur le mérite personnel/ ce n’est pas une notion liée à l’appartenance sociale/ la reconnaissance de ce principe va de pair avec les classes Soloniennes/ on voit que tous les noms illustres

traditionnels de l'intersubjectivité, l'être-avec (Mitsein) ou de l'être-l'un-avec-l'autre (Miteinandersein), représentent dans ce domaine l'acquis proprement phénoménologique. Toutefois, la critique kierkegaardienne de la culture moyenne créatrice d'un égalitarisme suspect, d'une humanité abstraite, critique qui allait de pair avec la réhabilitation du singulier, n'est pas sans rapport avec la notion heideggérienne du On et de son anonymat. Et lorsque la légende nous conte qu’à Babel, le Seigneur

auxquelles on tien, non pas parce qu’elles constituent un groupe, mais parce que la modernité de la ville est sensée amener une hiérarchisation sociale la ou il y avait une sorte d’égalité. On est démocrate socialiste, pas par égalitarisme sociologique, mais par égalitarisme de pratique. Le suffrage à gauche va d’ailleurs être très instable selon les circonstances. On a des paysans pauvres qui vont se radicaliser en 1848-1849, se calmer en 1850 avec des désillusions qui vont les faire devenir des