Egalitarisme

d’obtenir une réconciliation de la société française, c’est-à-dire de ceux qui sont attachés aux anciennes traditions juridiques et sociales (ordres sociaux et privilèges) et de ceux qui sont attachés aux idéaux de la Révolution (individualisme et égalitarisme). Dans l’ancien droit, les rédacteurs du Code civil ont beaucoup puisé dans le droit commun coutumier, mais aussi dans les travaux des romanistes des 17ème et 18ème siècles, et en particulier de Domat et Pothier, surtout Pothier dont environ ¼

| |Timocratie |Recherche des honneurs | |Oligarchie (ploutocratie) |Recherche de la richesse | |Démocratie |Tolérance et égalitarisme | |Tyrannie |Passions (la peur, le désir bestial) | | | | La notion de fondement du régime sera reprise

culminent en 83 Reagan (nov 80), Thatcher (mai 79), Kohl (oct 82) = 3 personnalités conservatrices symbolisent double réaction - éco : rôle éco et social Etat remis en cause, rupture avec politique plein emploi et égalitarisme social adoptée depuis 30' face à crise éco et totalitarisme nazi et URSS; écarte possible convergence entre sociétés industrielles communiste et capitaliste; s'étend à tout O et partie 1/3 monde (= recul modèle URSS) - politique : renaissance

organisations requièrent au contraire l'acceptation et la gestion de la diversité. En principe, la diversité est prise en compte par l'individualisation. Mais on peut tout à fait individualiser tout en standardisant, notamment à travers la recherche d'un égalitarisme dont les fonctions RH sont un relais souvent efficace. • Egalité versus personnalisation ; la valeur qui justifie cette orientation en faveur de la standardisation est bien sûr l'équité. Valeur noble, une fois passée à la moulinette de la production

Montagnards de limiter le rôle des sections qui se posent trop fréquemment en détentrices exclusives de la légitimité révolutionnaire et d’arrêter les leaders Enragés, Roux et Varlet, isolés dans l’ensemble du mouvement révolutionnaire par leur égalitarisme, qu’ils veulent étendre aux femmes. Roux se suicidera pour éviter l’échafaud en février 1794. Durant l’automne de 1793, la centralisation des pouvoirs se réalise peu à peu autour du Comité de salut public, mettant face à face les Montagnards et

et être assuré l approvisionnement régulier des villes en eau potable. Cependant, les zones éloignées et les populations démunies ne bénéficiaient pas automatiquement des retombées positives des barrages, des routes ou du réseau électrique. Un égalitarisme systématique voulant qu un service « standard » soit assuré à tous, soit gratuitement, soit au même prix pour tous. L idée de faire contribuer les usagers au financement des services de base, avec une facturation différenciée et progressive, a

de « relation hiérarchique » On doit à Louis Dumont d'avoir donné une dimension théorique à la notion de relation hiérarchique. Pour cela, il s'est appuyé sur ses études sur les systèmes de caste en Inde et son regard occidental marqué par un égalitarisme poussé. La relation hiérarchique serait donc selon lui la manifestation d'une transcendance au cœur de la vie sociale, qui met en évidence le caractère extérieur de ce qui fonde une société. D'un point de vue structuraliste, le monde social serait

gouvernementales traditionnelles comme la démocratie, le pouvoir des intellectuels et le conformisme. Il s'agit d'une attitude et d'une esthétique plutôt que d'une idéologie structurée, qui se cristallise autour de valeurs « de droite » telles que l'anti-égalitarisme aristocratique, l'individualisme et l'esprit « libertin » (auteurs : Louis-Ferdinand Céline, François Richard, Michel-Georges Micberth) ; L'anarcho-capitalisme, mouvement issu de la pensée libérale, libertarienne et anarchiste individualiste américaine

émancipation, conditions qui ne peuvent être que le résultat de l’époque bourgeoise. La littérature révolutionnaire qui accompagnait ces premiers mouvements du prolétariat a forcément un contenu réactionnaire. Elle préconise un ascétisme universel et un égalitarisme grossier. Les systèmes socialistes et communistes proprement dits, les systèmes de Saint-Simon, de Fourier, d’Owen, etc., font leur apparition dans la première période de la lutte entre le prolétariat et la bourgeoisie, période décrite ci-dessus

tolérance à l’égard de comportements autrefois jugés déviants (union libre par exemple) ; repli sur la sphère privée (individualisme) ; valorisation du bonheur individuel et familial (hédonisme) ; exigence d’un traitement égal des personnes (égalitarisme) ; revendication de la liberté de choix de son style de vie, etc. En conséquence, on assiste à une individualisation des modes de vie. Car si tout le monde est « moyen », en effet, plus personne ne l’est : c’est la logique de la moyennisation