De La Rancière

p. 255 (en particulier voir le concept de « répression », c a d de pensées étouffées par la répétitivité) Anne Duriez, Alerte à la souffrance, le mal-être au travail (Ballant, 2007), (la reconnaissance est une des motivations au travail) Jacques Rancière, le Spectateur émancipé, la fabrique éditions, 2008, p. 68 (sur le fait que le travailleur puisse sortir de son rôle social) Simone Weil, La Condition ouvrière, Folio essais, 2002 (éd. Origine. 1955, Gallimard)  (propose que les ouvriers soient impliqués

la raison. L'écriture historique repose sur un probleme essentiel :elle est simultanément du coté du pensé et du coté du vécu parce qu'elle est la pensée du vécu. C'est poruquoi l'écriture en Histoire est une question épistémologique. Jacques Ranciere : « La question des mots de l'Histoire n'est pas une question de style des historiens mais elle touche au réel même de l'Histoire ». (extrait de « Histoire et Récit) En Histoire, « il faut dire juste avec des mots ». Cela veut dire que les historiens

la constitution d’un sens de l’histoire, de la notion d’œuvre et qui aboutiront à la théorie de la condition postmoderne qui redéfini le lien du sujet à son corps, après que les philosophes s’étaient intéressé au rapport concept/ objet. ►Jacques Rancière ►Jean-François Lyotard, La Condition Postmoderne Le Postmoderne expliqué aux enfants Le Postmoderne, c’est la chute des catégories, la chute du moderne (à différencier du contemporain qui se déplace dans le temps) ; Dada peut

de régime. Elle retient du marxisme l'idée de la révolte. Elle conserve ce qu'on appel l'idéal des moments sublimes dans l'histoire càd moment ou les petits se révoltent =moment historique de la démocratie. Dans le texte la mésentente, J Rancière, idée que la démocratie est la permanence de la mésentente. Il insiste sur idée que la démocratie sont des moments de petites explosions de ceux qui n'ont pas de pouvoirs, quand ceux-ci contestent l'ordre établie. Incompréhension entre les deux.

donc la relation ? Quels types de pouvoirs le récepteur peut-il, lui, bien détenir ? 1. Spectateur ou traducteur ? Le récepteur dont nous parlons reçoit des signes textuels et picturaux. Il s’apparente au traducteur – terme employé par Jacques Rancière– lorsqu’il procède à une lecture, en effectuant une traduction d’un langage à un autre. À partir de l’objet graphique, le récepteur reformule ce qu’il reçoit sous forme d’informations, de pensées. Il contextualise les données, les met en relation

Voir G. Deleuze, Différence et répétition, chap. III, « L’image de la pensée». � 13. Cette option radicale de sa pensée, évidente dans L’Image-mouvement et L’Image-temps, vaut aussi pour son approche de la littérature, comme l’a remarqué Jacques Rancière dans son article «Deleuze, Bartleby et la formule littéraire», La Chair des mots, Paris, Galilée, 1998, p. 179-203. � 14. La racine indo-européenne par signifie à la fois la traversée et le risque. On retrouve cette association en grec (peirô, traverser

la démocratie, Jacques Rancière (2005) lie la critique de la démocratie à « la dénonciation très française de la révolution individualiste déchirant le corps social ». Selon lui, cette critique s’inscrit dans la tradition sociologique, voire dans « le programme sociologique [de] reconstruire un tissu social homogène qui succède par delà la déchirure révolutionnaire et démocratique au tissu ancien de la monarchie et de la religion ». Le procès fait à la sociologie par Rancière est suscité notamment

enjeux de la réflexion d’Arendt sur le concept de paria en regard des politiques d’immigration et du droit d’asile, j’aimerais la faire entrer en résonance avec celle de sans-Etats dont la situation, les conditions d’existence, dans 18. Jacques Rancière, La Mésentente, Galilée, 1995. 19. Anne Amiel, La Non-philosophie de Hannah Arendt. Révolution et jugement, PUF, 2001. Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Neuchâtel - - 130.125.60.223 - 04/06/2013 10h54. © Editions Kimé

participatifs. Mais ce qui, pour moi, se dégage du cas précis du ZEPA 2, c'est la nécessité d'analyser les tensions qui existent à la fois dans la théorie et dans la pratique. Selon Claire Bishop, qui se réfère elle-même à Félix Guattari et Jacques Rancière, le but n'est pas d’incorporer ou réconcilier l'art et le social, mais d'imaginer « des cadres alternatifs permettant de penser l'artistique et le social dans le même temps » (Bishop, 2010). Ce rapport propose une théorie de l'implication basée sur

monothéismes au Maroc ExPOSITION 1er décembre au 6 janvier Bastion Bab Marrakech rétrospective ICI. Cette exposition présentera les travaux des différents artistes ayant participé au programme de résidence ICI de l’AFME. CONFéRENCE 14 décembre à19 h Jacques Rancière « Le partage du sensible ». SPECTACLE ENFANT 15 décembre à 16 h Alice au pays des Gnawa. Khalid K. CONCERT CLASSIqUE 18 décembre à 19 h quatuor Anches hantées Samedi 13 et jeudi 18 octobre à 19h30 SWINGRENCONTRETRIO ChristianDéléris OlivierNougarol