De La Certitude Wittgenstein

attention toute particulière à la fluidité linguistique des énoncés. Ils sont en effet malaisément intelligibles en dehors de leurs contextes d’émission et de réception ; ils obéissent à des dynamiques internes (les « jeux de langage » au sens de Wittgenstein) qui interdisent de les considérer purement et simplement comme des faits stabilisés. Un positivisme strict est donc relativement mal armé pour prendre pleinement la mesure de ces matériaux empiriques d’un genre particulier. II. – L’hypothèque

d’où le scepticisme (345-275) fondé par Pyrrhon. Philo excessive, relativité ds ts les jugements humains y compris la science. Tt n’est qu’opinion, tt se vaut. A leurs yeux la vérité n’est pas accessible aux humains. Il faut maitriser son besoin de certitude, ils veulent atteindre la suspension de jugemt. - Les épicuriens d’où l’épicurisme (341-276) fondé par Epicure (Lettre à Ménécée) et Lucrèce (De la Nature des Choses) Ils st très matérialistes et partent de l’hypothèse qu’il n’existe que de la

Fayard © Librairie Arthème Fayard, 2006. A L., pour 1 Merci à tous ceux dont les conseils m'ont été si précieux. «Quel est ton but en philosophie? - Montrer à la mouche l'issue par où s'échapper de la bouteille à mouches.» Ludwig Wittgenstein, Investigations philosophiques. Sommaire INTRODUCTION •••••••••...•..•.•••••••••••.•.•.•.•...•••••.••••••• 13 L'ÉCONOMIE FACE A SES CONTRADICTIONS 1. Le travail sans valeur ............................................ 2. Le

des principes hors du champ de l'expérience quand une explication simple, à partir de ce que nous connaissons, suffit à rendre compte d'un phénomène. Ockham a été célébré par des philosophes et logiciens modernes comme Bertrand Russel ou Ludwig Wittgenstein. En effet, c’est un principe de base de l’activité scientifique et philosophique. Guillaume d’Ockham vivait justement à une époque d’effervescence philosophique qui annonçait la Renaissance. Il s’agissait de sortir du dogmatisme théologique et

thomas D’Aquin ö 23 quEstions méthodologiquEs rElativEs à l’EnsEignEmEnt bilinguE En philosophiE Et éthiquE 3.- La philosophie moderne : Descartes / Kant 4.- La philosophie du xIx siècle : Marx / Nietzsche 5.- La philosophie du xx siècle : Wittgenstein / ortega Les objectifs à atteindre sont les suivants : 1.- Identifier les problèmes philosophiques qui se présentent dans les textes, les analyser, interpréter, et faire une considération critique dans leur cadre historique, social et culturel

exprience avec une entire certitude un seul cas o la maxime dune action dailleurs conforme au devoir ait uniquement repos sur des principes moraux et sur la reprsentation du devoir. Car il arrive parfois sans doute quavec le plus scrupuleux examen de nous-mmes nous ne trouvons absolument rien qui, en dehors du principe moral du devoir, ait pu tre assez puissant pour nous pousser telle ou telle bonne action et tel grand sacrifice mais de l on ne peut nullement conclure avec certitude que rellement ce ne

témoignage, Dieu, selon Nabert. Paule Levert opposait Lavelle et Nabert quant à la méthode et au style de leur pensée. Sans doute minimisait-elle la profonde parenté qui les lie, et qui apparaît plus aisément à quelqu'un qui a lu Hegel, Heidegger et Wittgenstein. L'opposition qu'elle voyait est la suivante : la méthode réflexive de Nabert part des actions accomplies, des expériences vécues pour remonter à leur principe par une analyse régressive ; celle de Lavelle comprend la réflexion comme « le retour

par exemple), mais la pure conscience d’être, elle, est nécessairement vraie. Ainsi, Descartes, au terme de la démarche du doute méthodique, découvre le caractère absolument certain de l’existence du sujet : « je pense, donc je suis ». Cette certitude demeure, et rien ne peut la remettre en cause. Descartes fait alors du phénomène de la conscience de soi le fondement inébranlable de la vérité, sur lequel toute connaissance doit prendre modèle pour s’édifier. Comment concevoir la conscience 

lâche, par exemple), mais la pure conscience d’être, elle, est nécessairement vraie. Ainsi, Descartes, au terme de la démarche du doute méthodique, découvre le caractère absolument certain de l’existence du sujet : « je pense, donc je suis ». Cette certitude demeure, et rien ne peut la remettre en cause. Descartes fait alors du phénomène de la conscience de soi le fondement inébranlable de la vérité, sur lequel toute connaissance doit prendre modèle pour s’édifier. dEux ArTicLES du Monde à conSuLTEr

posaient aussi des questions sur le rôle de la pratique du travail social dans le maintien du système capitaliste (Mayer, 2002). Ces interrogations ont été particulièrement embarrassantes pour le travail social, ce qui a miné la confiance et la certitude de la profession (Jones, 2002). Conséquemment, les Écoles de travail social dans le monde entier traversaient une période d’intense remise en question autour de la nature du travail social et de ses finalités (Kendell, 1976, cité dans Jones, 2002)