Conception Marxiste De La Liberté

soi (liée à une organisation objective) et la classe pour soi (liée à la conscience collective)[réf. nécessaire]. Sa conception de la société a été inspirée par l'étude de l'histoire selon une méthodologie, la conception matérialiste de l'histoire. Ces rapports de domination/soumission traversent les âges grâce à la transmission de la position sociale par héritage. Certains marxistes du xxe siècle, définissent aujourd'hui une classe sociale comme une classe d'équivalence pour une relation sociale.

pour sa conception matérialiste de l'histoire, sa description des rouages du capitalisme, et pour son activité révolutionnaire au sein des organisations ouvrières en Europe (il a notamment participé à l'Association internationale des travailleurs). Il eut une grande influence sur le développement ultérieur de la sociologie. École/tradition : Socialisme, communisme ; inspirateur du marxisme Idées remarquables : Aliénation et Exploitation des travailleurs ; lutte des classes ; conception matérialiste

auteur des 5 mémoires des instructions publiques. Il appelait la sociologie la mathématique sociale. Cette sociologie est née à la fin du 18ème et début du 19ème siècle: l'émancipation humaine hantait tous les cerveaux. L'homme aspirait à la liberté. La sociologie est pour l'homme un instrument privilégié. En 1750: philosophie des Lumières: mouvement de pensées qui affirme que l'homme est capable de se libérer du joug de la religion, que l'homme peut être majeur, c'est la « philosophie debout »

nécessité[8]. (…) C’est une société de travailleurs[9] que l’on va délivrer des chaînes[10] du travail, et cette société[11] ne sait plus rien des activités plus hautes et plus enrichissantes[12] pour lesquelles il vaudrait la peine de gagner cette liberté[13]. Dans cette société qui est égalitaire[14], car c’est ainsi que le travail fait vivre[15] ensemble les hommes, il ne reste plus de classe[16], plus d’aristocratie politique[17] ou spirituelle[18], qui puisse provoquer une restauration des autres

de vue moral : il m’appartient au contraire de connaître ce qui m’agite si je prétends être homme, et il serait décidément infantile de prétendre me tirer d’affaire en considérant que "c’est pas moi, c’est l’autre (en moi)". 3/ Sujet, action, liberté ■ Du point de vue freudien, la temporalité se déploie selon un axe qui va du passé vers le présent (ou le futur). Ernst Bloch fait valoir qu’en fait la temporalité se vit tout autrement, et plutôt du futur vers le présent, le passé fournissant

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plus fort peut bien me contraindre à obéir, mais non m'obliger (faire que mon adhésion et ma soumission soient libres). Or il s'agit précisément de comprendre le fondement de mon obligation. 3) Les théories rationnelles de l'État Les conceptions précédentes ne nous font pas connaître la raison de la légitimité de l'État, elles présentent celle-ci comme un simple fait, ou une nécessité absolue de se soumettre. Elles ne permettent pas non plus une approche théorique et critique de la violence

DÉFINITION En tant que conception de l’esprit, la théorie, indépendante de son application, relève d’une démarche méthodique et organisée. Elle représente une synthèse conforme à l’état de la réflexion scientifique et donnant le résultat des efforts de tous (selon Claude Bernard). L’écueil principal du théoricien est de verser dans l’historicisme (terme forgé par Popper vers 1945), c’est-à-dire la tentation de penser une histoire théorique qui pré- tendrait trouver des lois générales d’évolution

les individus ont des relations de conflit perpétuel qui les poussent à satisfaire leur besoin personnel (absence d’autorité). Solution = mise en place d’un contrat où les citoyens acceptent de transférer certains de leurs droits et de leurs libertés à une autorité supra-individuel, appelé la communauté civile organisée par l’état. C'est la seule voie pour imposer la paix sociale et la sécurité personnelle. Puisque la communauté civile a pour mission de faire prévaloir l’intérêt général.

quelques difficultés, que l’auteur dit « extrinsèques » et « intrinsèques ». Extrinsèques, car, bien que la pensée marxiste soit réinterprétée, il n’est pas certain qu’elle soit réelle. Elle est également, dans l’Etat soviet, enseignée sous forme de catéchisme à des esprits de qualités diverses. Une autre difficulté extrinsèque serait que certains philosophes qui souhaitent être marxistes imaginent une série d’interprétations intelligentes de la pensée profonde et dernière de Marx. Ce qu’Aron n’a pas