Comparaison Socrate Platon

c'est de remonter jusqu'à Platon (gardons à l'esprit que souvent, on plaque sur les grecs nos catégories de pensées héritées de la modernité). On sait par Descartes lui-même son opposition à Aristote et à l'École. La tentation est alors forte de rapporter Descartes au platonisme, qui institue un grand courant de pensée de type idéaliste (Platon, Descartes, Kant, Hegel). Question : Platon a-t-il accompli à l'époque grecque le même geste dualiste que Descartes, est-ce que Platon déchire lui aussi le tissu

Dans le Phédon (vers 383 avant J.C.), dialogue de Platon, sont racontées la mort de Socrate et ses dernières paroles. Platon y propose une conception originale et atypique de la mort, à travers la bouche de son maître. I Dualisme entre l'âme et le corps L'être est divisé en deux parties : l'âme veut s'élever vers le divin, contempler le monde des idées. Le corps, quant à lui, attire l'être vers la matière, vers ce qui est périssable et mortel. Il est brutal avec l'âme ( clou, « ἧλον », ligne

courants philosophiques qui ont marqué l’histoire de cette discipline. I- Tentative de définition de la philosophie Tenter de définir la philosophie, c'est déjà philosopher. Tout le monde est un philosophe potentiel : nul besoin de s'appeler Socrate, Platon ou Aristote pour philosopher, seul compte l'amour de la réflexion, de la remise en question et du questionnement. À la différence des sciences humaines, des sciences naturelles et des sciences formelles auxquelles elle a été intimement liée, la

pour borner leurs excès que les limites de leur propre puissance. Cette opposition entre ce qui ne se réfère qu’à la Nature, et ce qui est selon la Loi, Platon la manifeste déjà dans le Gorgias, où l’on entend par la voix de Calliclès un éloge effréné de la force et l’exposé d’une morale individualiste visant le seul plaisir, devant lesquels Socrate demeure mesuré et maître de lui. Et ce sont bien deux morales et plus profondément deux politiques et même deux conceptions de la vie qui s’affrontent

les exigences d’ordre somatique : la faim, l’agressivité… La deuxième instance, le moi, est la volonté, la pensée et donc la conscience. Ils nous permet de prendre des décisions, de réfléchir, de choisir nos activités ou nos actes, de faire des comparaisons ou bien des suppositions, de raisonner, d’analyser, et de faire la synthèse. Une partie du moi est néanmoins inconsciente, plus proche du ça : celle qui est chargée de réaliser nos pulsions. La troisième instance, le surmoi, est l’héritière de

d'utiliser le terme « ratio » en mathématique où il signifie « rapport entre deux nombres ». Il s'agit donc bien du sens primordial de « mesure », de « comparaison. » L'homme doté de raison, de rationalité, de l'époque classique est donc celui qui possède l'art de la mesure ou plus encore l'art de faire une comparaison mesurée avec précision. Cette comparaison s'opère au moyen de l'intellect, mais davantage encore, au moyen d'instruments de mesure. Le système métrique (du grec « mesurer ») est la production

Tout semble-t-il, oppose le savoir et la rhétorique : ses origines antiques qui l’inscrivent dans l’ordre du débat judiciaire et non dans celui de la connaissance ; ses compromissions avec la sophistique – déjà dénoncées par Platon dans Gorgias – qui, dans le champ du savoir cette fois, la font apparaître comme une contrefaçon de la connaissance ; l’usage contemporain ordinaire du mot qui en fait un discours emphatique et vide. Les grands principes rhétoriques : produire un discours qui ne peut être

Faculté de juger : prendre position par rapport a ses idées, émettre un jugement. Monde sensible : niveau de connaissance de l’opinion, reste au niveau des apparences et des illusions. (Platon) Monde intelligible, des Idées : Le Beau en soi, le Bien en soi… Il s’agit d’atteindre l’essence des Choses. (Platon) Le souverain bien : vouloir connaitre le bien, sans but, il est bon pour lui-même, parce qu’il est à lui-même sa propre finalité. Essentialisme : tendance philosophique, communes à

et de satisfaction ne serait -il pas d'une longue durée auquel cas, son état correspondrait alors à une définition du bonheur ? Mais dire que l'Homme peut un jour satisfaire tous ses désirs n'est ce pas se méprendre quand on sait que, comme l'a dit Platon, l'Homme est insatiable et aura toujours des désirs ? Ces questions nous amènent à nous demander si l'Homme peut réellement satisfaire tous ses désirs et si cette satisfaction qu'un Homme peut éprouver peut lui permettre d'atteindre le bonheur.

le comparaison. Mais le chercheur croit certainement qu’à mesure que ses connaissances s’accroîtront, son image de la réalité deviendra de plus en plus simple et expliquera des domaines de plus en plus étendus de ses impressions sensibles. Il pourra aussi croire à l’existence d’une limite idéale de la connaissance que l’esprit humain peut atteindre. Il pourra appeler cette limite idéale la vérité objective. » ◘ Au début du livre VII de La République, Platon met dans la bouche de Socrate (son