Comparaison Socrate Platon

le mode de la comparaison et de la rivalité, à l'occasion d'un partage ou d'un classement, que naît le sentiment d'injustice. Mais la sensibilité à la justice peut s'interpréter de plusieurs façons. Elle peut témoigner de la difficulté à accepter la justice, pleine de rigueur et de sévérité et qui nous oblige au partage ou au renoncement. Elle met en évidence ce fait qu'il est plus facile de dire ce qui est injuste que ce qui est juste, comme en témoigne le premier Alcibiade de Platon. Alcibiade, persuadé

pas d’emblée évi- dent de voir en quoi cette traduction réussit à sauver Zénon de la contradiction. Comme cela a été souvent rappelé dans les commen- taires modernes, phronèsis et epistèmè sont utilisés de manière plus ou moins interchangeable chez Platon, notamment dans les dialogues dits socratiques, et on sait que la lecture de ces derniers a indéniablement L’UNITÉ DES VERTUS CHEZ ZÉNON DE CITIUM 237marqué les premiers stoïciens (qui se présentaient d’ailleurs comme « socratiques »). Or, si phronèsis

les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]. Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (où l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui

les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]. Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (où l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui

Qu'est-ce qu'un texte philosophique ?I- Analyser le sujetII- De la question au problème1) Le problème(comparaison avec le problème de math ou de physique)2) Pourquoi cette obligation de transformer la question en problème?III- L'utilisation des exemples1) Un défaut majeur des copies : l'accumulation d'exemples, le raisonnement à partir d'exemples2) La fonction de l'exemple est seulement illustratrice (Socrate : "qu'est-ce que le beau?")3) L'induction, raisonnement logiquement non valideIV- L'utilisation

montre , lui faisant goûter les choses, les choisir et discerner par lui-même ; quelquefois lui ouvrant le chemin, quelquefois le lui laissant ouvrir. Je ne veux pas qu’il invente et parle seul, je veux qu’il écoute son disciple parler à son tour. Socrate et, depuis, Arcésilas faisaient premièrement parleur leurs disciples, puis leur parlaient. Obest plerumque iis, qui discere volunt, auctoritas eorum qui docent . Il est bon qu’il le fasse trotter devant lui pour juger de son train, et juger jusqu’à

| |II- De la question au problème | | |1) Le problème(comparaison avec le problème de math ou de physique) | | |2) Pourquoi cette obligation de transformer la question en

composé essentiellement de terres, de troupeaux et d’esclaves. Dans ce contexte, ce que nous appelons économie a été traité par les Grecs en même temps que l’organisation de l’État. L’histoire de la pensée en économie se réfère à La République de Platon et à La Politique d’Aristote. Par-ci, par-là, dans quelques textes, les Grecs parlent de gestion. D’abord, ils la définissent. Ensuite, ils donnent des conseils, notamment sur la formation des gestionnaires. Enfin, ils évoquent la division du travail

traditionnellement destinée aux enfants. La Fontaine insiste donc sur son importance, ses vertus, son utilité, mais il cherche également à séduire le lecteur en démontrant que ces fables s’inscrivent dans une tradition littéraire en se référant à Platon et à Esope qui opèrent comme des arguments d’autorité car leur nom est reconnu, ce qui renforce et valident la thèse soutenue. Il s’agira de s’intéresser à la façon dont La Fontaine promeut un genre ancien qu’il renouvelle en exposant l’utilité des

diffère de celle des autres. Et comment ne pas l’admettre puisque si ma personnalité est la même que celle d’un autre nous serions une seule et même personne ou bien nous serions incapables de nous distinguer. Ainsi Socrate fait remarquer à Cratyle dans le dialogue éponyme de Platon que si on fait une copie en tout point identique de Cratyle on ne pourra distinguer l’original de la copie. Pourtant, le propos de Bergson n’est pas si évident si on n’y regarde de plus près. En effet, quoique deux triangles