Califat de Cordoue

AVANT-PROPOS Le dialogue islamo-chrétien au cours du dernier tiers du xxe siècle représente un fait marquant dans les rapports des religions monothéistes. Il s'est traduit par des rencontres dont on a beaucoup parlé comme celles de Tripoli, de Cordoue et d'ailleurs, sans oublier la réception par le pape Paul VI au Vatican des Grands Ulémas d'Arabie en 1974. Il faut mentionner aussi les initiatives prises par des groupes de chrétiens et de musulmans cherchant à se connaître mieux, après des siècles

en Inde, le Califat des Omeyyades32, le Califat des Abbassides et l’Ancien Régime en France, pour ne donner que quelques exemples, où les situer ? Car, si nous prenons le cas des deux califats arabes que nous venons de mentionner, il faut constater que nous avons affaire à des réalité marchandes – quoi que non encore capitalistes -, mais où l’individualisme n’existe pas et donc la dimension du 32 On peut tenir compte non seulement des Omeyyades de Damas, mais aussi de ceux de Cordoue. 21

des adeptes en Égypte, au Soudan, au Bahrain, au Kuwait, au Qatar, aux Émirats arabes unis et en Arabie saoudite. C’est la deuxième école en nombre d’adeptes. Elle était l’école suivie en Andalousie. On compte parmi ses juristes Ibn-Rushd, juge de Cordoue (d. 1126, auteur de l’ouvrage Al-muqaddimat al-mumahhidat), et son petit-fils le fameux philosophe Ibn-Rushd, connu en Occident sous le nom d’Averroès (d. 1198, auteur de l’ouvrage Bidayat al-mujtahid wa-nihayat al-muqtasid 39). École shafi’ite

indépendance, l’Égypte avait gardé jusque-là sa civilisation. Les rois grecs, les empereurs romains ou byzantins y construisaient des temples à l’identique. Tout s’écroula avec les nouveaux maîtres. Non qu’ils fussent indifférents à l’art : à Damas, à Cordoue, à Grenade, ils édifièrent des mosquées et des palais sublimes, mais ils méprisaient tout ce qui s’était passé avant Mahomet. Avec eux, comme l’a souligné l’historien Henri Pirenne, le monde méditerranéen, uni pendant cinq siècles par l’empire romain

vingtaine d’années, l’Espagne s’intéresse sérieusement à son passé musulman, pour des raisons générales de recherche d’identité dans les sociétés contemporaines. Cette recherche culturelle sert aussi la mise en valeur touristique. Rappelons que le Califat de Cordoue étendit sa souveraineté sur 80 % de la péninsule ibérique à son apogée et qu’il se maintint plus longtemps en Andalousie où il s’effondra en 1031, le royaume de Grenade durant jusqu’en 1492. Doc. 2 Entre une rive productrice et une rive consommatrice

chrétiens réorganisent leurs conquêtes territoriales ou se préparent à reprendre l’offensive. Les chrétiens du nord ont d’abord combattu pour leur survie, menacés par les razzias fréquentes des musulmans d’Andalousie (raids d’al-Mansour depuis Cordoue jusqu’à Barcelone ou SaintJacques-de-Compostelle), sans avoir une vision nette des buts à atteindre. Aux xie et au début du xiiie s., leurs victoires sont remises en cause par les invasions de Berbères farouches, récemment islamisés et venus de

entre le licite et l’illicite pour toutes les questions juridiques ou pratiques particulières qui ne sont pas traitées explicitement ou - 15 - Le calife Al-Mamun, qui est un aristotélicien fervent, fait du mutazilisme la doctrine officielle du califat. Une nuit raconte Al-Ma'mûn: j'ai vu en rêve un homme assis dans la posture des sages, j'ai lui demandé « qui es-tu ? », il m’a répondu « Aristote le Sage ». Alors je lui posais la question « Dis-moi comment définir une parole juste ? », Aristote

Je rencontrerai Abraham Serfaty pour la première fois seulement en 2001, lors d’un colloque à Cordoue, en Espagne. Je connaissais bien l’une de ses nièces, une fille de mon âge avec qui je montais à cheval à Casablanca. Elle m’avait raconté beaucoup de choses sur son oncle, mais je n’avais jamais évoqué le cas de Serfaty avec Hassan II. À Cordoue, je découvre un homme de conviction, chaleureux. Mais, bien que je respecte sa droiture, je n’approfondis

est peut-être moins net à première vue. À la dynastie des Mamelouks d’origine turque — les Mamelouks Bahrites — qui s’était maintenue depuis le milieu du xiiie siècle et qui, en 1261, avait réussi à rétablir au Caire, à ses côtés, un semblant de califat abbasside, s’est substituée, en 1382, avec un certain Barkouk, une nouvelle lignée, celle des sultans Bordjites, en majorité d’origine circassienne et issus d’une autre milice d’esclaves, casernés dans les tours (bordj) de la citadelle du Caire. Mais

Arabes en Espagne. Certes, si l’Algérie avait semblé aussi favorable que l’Espagne à leur établissement, ils l’auraient préférée, puisqu’elle était moins éloignée des villes saintes ; tandis qu’au contraire, sur toute la ligne qui joint le Caire à Cordoue, les Califes n’ont posé qu’en passant leur tente-à Kairouan, et les Arabes n’ont pas laissé, sur cette longue route, un seul monument qui annonçât la volonté de s’y fixer pour des siècles. C’est — 201 — donc par d’autres considérations que celle