Bakhtine

la forme de mots, de textes, de pensées, de sentiments ou d’actions, ne proviennent pas ex nihilo d’un esprit simple et solitaire. De telles déclarations émergent plutôt d’une relation dialogique qui doit alors être la base primaire de l’analyse. Bakhtin soutient de plus que l’« autorité d’auteur » de tout texte, qu’il s’agisse d’un texte littéraire ou d’un texte constituant un discours ou une déclaration de la vie courante, est nécessairement partagée entre soi et les autres. (Tappan, 1991b, p. 12

réfléchir ainsi à nos propres modes de construction du réel. C’est un peut cette stratégie qui sera mise en œuvre dans les recherches sur la différance derridienne relevant du courant postmoderne de déconstruction des récits. La dialogique au sens de Bakhtine et la théorie de l’agir communicationnel de Habermas constituent les œuvres majeures de ce constructivisme discursif plus ou moins critique. Signalons, enfin, que la construction du changement présuppose une participation plus ou moins ouverte

vers une réponse : dans notre cas accepter ou non d’acheter une voiture. La compréhension pressentie, anticipée par la femme, influence la production de son propre discours : la femme sait déjà que l’homme aura une certaine réaction (à ce propos Bakhtine parle de discours réplique prévu). Traditionnelement le récepteur a un rôle passif, mais dans ce cas il a une influence réelle, l’influence d’un co-énonciateur. Il s’agit en fait d’un co-énonciateur fictif, tel que nous nous le façonnons (modellare

d’émergence, lorsque l’on consulte la littérature qui l’emploie, semble être un « carrefour de concepts ». Il y a les problématiques que nous avons évoquées – trop rapidement bien sûr – mais il faut y ajouter l’ensemble de la terminologie de Bakhtine et de bien d’autres mais dont la formulation, il faut le remarquer, est bien antérieure à celle de l’émergence. Il faut sans doute, une dernière fois, refaire le chemin parcouru. Si la Négritude et la fiction romanesque postcoloniale africaine

phonologie. Chez Todorov et Genette, la poétique est une partie de la rhétorique; cette poétique du roman est une philologie ou une narratologie. Alors que la poétique (structurale) de Genette est une poétique narrative, la poétique (historique) de Bakhtine est une poétique discursive. Pour Genette, la littérature est l'art du langage; la littérarité est l'aspect esthétique de la littérature, l'oeuvre littéraire ayant une fonction esthétique, une intention esthétique. Selon lui, il y a deux régimes

discussion, sa conversation et sa prise de parole. Dans cette perspective, Bakhtine affirme que : « L’interaction verbale est la réalité fondamentale du langage. »65 Il apparaît donc que la multiplicité des activités en classe permet de lutter contre l‟ennui et la peur de parler de certains élèves. Dans une certaine mesure, et pour toutes les raisons que nous avons énoncées plus haut, la diversification des activités de 65 Bakhtine cité par Catherine- Kerbrat, Orecchioni, op.cit.p.17 123 l‟interaction

p. ARENDT, Hannah. Essai sur la Révolution. Paris : Gallimard, 1967. ____. Du mensonge à la violence. Paris : Calmann-Lévy, 1972. 247 p. Cabaret Voltaire; Der Zeltweg; Dada; Le Cœur à barbe : 1916-1922. Paris : J.-Michel Place, c1981. 256 p. ill. BAKHTINE, Mikhaïl. Pour une philosophie de l’acte. Lausanne : Éditions L’Âge d’Homme, 2003. 153 p. BAKOUNINE, Michel. Œuvres. Paris : Stock, 1980. 2 vol. BENJAMIN, Walter. Paris, capitale du XIXe siècle. Paris : Cerf, 1989. 970 p. ____. Origine du drame baroque

est celle du corps et de l’âme, entre ceux qui ne sont que nature et ceux qui affirment dans leur capacité de dominer leur propre nature biologique leur prétention légitime a dominer la nature sociale. Et l’on comprend mieux que, comme l’a indiqué Bakhtine à propos de Rabelais, l’imagination populaire ne puisse que renverser la relation qui est au fondement de la société esthétique : répondant au parti de sublimation par un parti pris de réduction ou, si l’on veut, de dégradation, comme dans l’argot

injures. Comique de geste essentiel : scène de bastonnade (cf Scapin encore une fois), coups. La farce exalte la vie dans son exubérance et son amoralité. Elle s’approche d’une logique carnavalesque qu’il convient à son propos d’interroger à travers Bakhtine. Comme pour le carnaval, le fonctionnement physiologique du corps est exhibé : triomphe de la vie, mais aussi rappel de sa réalité, de ses dépendances et de son vieillissement. Beaucoup de jeux sexuels, voire scatologiques. La farce représente une

reprise inlassable des mêmes procédés (type de lieux, de décors, de milieux, de situations dramatiques, de personnages), sans aucune distance ironique ou parodique (qui pourrait amorcer la réflexion critique du lecteur). 3. Le refus du dialogisme (Bakhtine) : un système « pansémique », redondant, marqué par une très forte polarisation idéologique. [A pour effet de confiner le lecteur dans un simple rôle de « reconnaissance » du sens] 4. L’emploi d’un maximum de procédés générateurs de l’illusion