éloge Paradoxal Ignorance

venue du Maghreb – alors même qu’en 1945, au sortir de la guerre, de Gaulle avait tenté en vain d’imposer une immigration venue du nord de l’Europe –, il n’avait fait que retarder de cinquante ans l’invasion qu’il craignait. Mai 68 consacra la paradoxale revanche des partisans de l’Algérie française contre la grande Zohra. L’Histoire a retenu que de Gaulle avait dû chercher des alliés de ce côté de l’échiquier en pardonnant et amnistiant ses anciens ennemis de l’OAS. Mais sa défaite fut bien

de sa fonction d'exposition. La fonction d'exposition, par l'industrie culturelle, fait de l'art une marchandise et un véhicule idéologique (au service de la domination), rendant impossible tout art révolutionnaire. L'art est donc équivoque et paradoxal, parce qu'il est vérité (liberté), mais dans la fausseté de la réalité à laquelle il participe et contribue, même quand il la transforme. Pour transformer la réalité, qui est fausseté de la totalité, l'art doit retrouver son essence; pour retrouver

heure du jour et de la nuit, une bonne poignée de Rastignac, c'était une question que nous agitions beaucoup, Roger Vailland et moi, sous les regards assez narquois de la blonde Mireille. Puis, les années passant, Roger Vailland écrivit son célèbre Éloge du Cardinal de Bernis. Je ne vais ni citer ni résumer ce texte. Il est dédié aux « amateurs » (c'est ainsi, je crois, que Vailland avait fini par désigner les modernes « happy-fews »). Gobineau y tient sa partie. D'ailleurs, souvenez-vous du début

14 Introduction de la première partie « Imaginez-vous dans un monde obnubilé par la plomberie. Dans cet univers étrange, des centaines de livres, de magazines et même quelques chaînes de télévision traitent uniquement de la plomberie et font éloge des dernières innovations (…). Assez curieusement, on retrouve la même situation dans notre propre monde. Remplacez les équipements de plomberie par des ordinateurs et les tuyaux par des réseaux, et ce scénario devient soudain réalité »7. Etonnant

l’explicitation par l’enseignant de son projet didactique). Dans l’introduction de l’ouvrage, très peu d’informations nous sont données sur les informateurs apprenants, aucune sur les enseignants (formation, âge, choix didactiques…). Il nous semble paradoxal de vouloir, dans le cadre d’une analyse conversationnelle, reconstituer ces données jugées a priori non pertinentes. Tout au plus, les analystes peuvent-ils, comme ils le font à d’autres moments, (cf. chapitre 4 sur les activités de catégorisation)

et la loi religieuse. L’auteur voulait montrer « les combats des passions et des vertus dans un cœur simple » et « le triomphe du christianisme sur deux grandes forces, l’amour et la mort. » – Cependant, Atala périt victime de sa superstitieuse ignorance, et Chactas reste indigné d’une religion qui contredit la nature. 1802 – René ou les Effets de la Passion (conçu pour illustrer le chapitre « Du vague des passions ») Paru en 1802 dans le Génie, il en était détaché en 1805 pour être désormais

logique » de son fonctionnement. 5. Des phénomènes émergents trouvent leur existence à travers et dans le fonctionnement du système de communications. 6. Les systèmes de communications et les éléments qui les composent sont le siège de phénomènes paradoxaux. Alex Mucchielli, Théorie systémique des communications, Armand Colin, 1999, p. 21. La communication est un sous-système à l’instar du marketing, des ressources humaines, de la finance ou de la recherche. Ces sous-systèmes sont en concurrence

nous avons pris le risque de faire appel à la méthode psychocritique théorisée par Charles Mauron. En effet, si cette approche du texte littéraire est de plus en plus battue en brèche par certains critiques qui la trouvent restrictive, désuète, paradoxale, voire anachronique, elle semble, à notre avis, la mieux indiquée pour pénétrer les méandres des récits lopésiens. Son auteur, ne dit-il pas qu’elle présente l’avantage d’« « explorer une certaine profondeur de l’hinterland inconscient. »3 ?

songe où la Rose symbolise la Dame aimée et inaccessible. Laissée inachevée, cette première partie a été complétée par Jean de Meung dans la seconde moitié du siècle, mais dans une perspective très différente, puisque le roman cesse alors d'être un éloge de l'amour courtois pour devenir une somme encyclopédique traitant de savoir, de morale et de religion. À la fin du XIVe siècle, l'invention romanesque semble s'essouffler; le récit allégorique ne semble plus utilisé que pour authentifier la noblesse

songe où la Rose symbolise la Dame aimée et inaccessible. Laissée inachevée, cette première partie a été complétée par Jean de Meung dans la seconde moitié du siècle, mais dans une perspective très différente, puisque le roman cesse alors d'être un éloge de l'amour courtois pour devenir une somme encyclopédique traitant de savoir, de morale et de religion. À la fin du XIVe siècle, l'invention romanesque semble s'essouffler; le récit allégorique ne semble plus utilisé que pour authentifier la noblesse