égalité Naturelle

ET REMARQUABLES. ............................................................................... 5  D.  VARIATION. ........................................................................................................................... 5  E.  EGALITE OU INEGALITE. ....................................................................................................... 5  F.  COURBE REPRESENTATIVE. ..................................................................................................

L’ÉTAT DE NATURE Pour Rousseau, dans l'état de nature, les hommes sont égaux entre eux : "En effet, il est aisé de voir qu'entre les différences qui distinguent les hommes, plusieurs passent pour naturelles qui sont uniquement l'ouvrage de l'habitude et des divers genres de vie que les hommes adoptent dans la Société."[1][1] Les différences de richesse, d'intelligence, de rang ou de pouvoir sont les fruits des différents progrès accomplis. Par exemple, personne ne naît avec

commandement qui servirait à limiter la liberté d'action de l'homme. 2°) La loi a une portée générale alr que le privilège est une loi particulière qui s'applique à une gpe de pers. Concept de l'isonomia: égalité juridique devant la loi (opposé étant l'axia). Les privilèges perpétuent l'axia = égalité géométrique, répartition d biens et d richesses suiv les critères liés à ce qu'on apporte à la cité => + on apporte, + on a de droits. On estime que la loi est impartiale et ce n'est pas le cas d privilèges

équitable ou ne pas s’intéressait. La justice peut appréhender de différentes manières. On distingue la justice commutative et distributive. - Justice commutative = consiste à une obligation objective des rapports humaines afin d'établir une égalité entre les individus. - Justice distributive = s'agit de répartir les richesses, de la meilleure manière possible en tenant compte des mérites de chaque individu. La réaction du droit face à la justice peuvent être variables. On peut en distinguer

plus massif. Il peut s'agir d'un satellite naturel ou d'un satellite artificiel ou même d'une galaxie satellite qui tourne autour de la terre. *Un satellite naturel : Un satellite naturel est un objet qui orbite autour d'une planète ou d'un autre objet plus grand que lui-même et qui n'est pas d'origine humaine, par opposition aux satellites artificiels. De tels objets sont également appelés lunes, par analogie avec la Lune, le satellite naturel de la Terre. *Un satellite Artificiel :

bonne constitution. L'école du droit naturel. La connaissance du droit est fondée sur la connaissance de la nature. La référence de ce qui est juste, bon, ce trouve dans le droit naturel. Le droit positif (posé) ne peut être que l'application du droit naturel, des idées contenues dans la nature, s'il veut rester un droit juste. Cette approche à un intérêt, séduisante, parce qu'elle créer un lien, une continuité entre le naturel et le normal. Si ça n'est pas naturel, ça ne peut pas devenir une norme

Dissertation d'histoire du droit La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen du 26 août 1789 est le texte fondamental de la Révolution française, il énonce un ensemble de droits naturels individuels et collectifs et les conditions de leur mise en oeuvres. S'en suit après deux autres Déclaration des droits de l'homme et du citoyen en 1793 et 1795, toute dans un contexte précis. C'est la raison pour laquelle nous étudierons ici les Déclarations des droits de l'homme et du citoyen. Pour cela

ouverts au public […] » En référence à l’article 2 de la Déclaration mentionnée ci-dessus : « Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l’homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et la résistance à l’oppression. » La loi porte atteinte à la liberté naturelle de l’individu qui est d’aller et venir comme bon lui semble dans des espaces publics, vêtu comme bon lui semble. L’interdiction pour une personne de dissimuler son

ne s'associent pas par nature mais par accident (car si c'était par nature les hommes s'aimeraient tous entre eux). Les hommes s'associent donc pour obtenir l'honneur et des bénéfices. Toute rencontre volontaire se forme soit à cause d'un besoin naturel, soit pour y gagner du prestige. Toute société se contracte soit pour un avantage,  soit  pour  la  gloire  (c’est-à-dire pour l'amour de soi et non pas de ces compagnons) mais aucune société nombreuse ne se forme par gloire car la gloire ne peut

Jean-Jacques Rousseau, l’homme, à son état de nature,   fait preuve d’amour de soi, assurant ainsi son propre bien-être.   Il est aussi capable de pitié, ce qui le porte sans réflexion au secours de ceux qu’il voit souffrir. Il y a alors une égalité naturelle puisque tous les hommes sont égaux entres eux, sans différences. Rousseau affirme donc que l’homme est transformé par la société de façon néfaste. Il devient ainsi égoïste et individualiste et est adepte des artifices et du paraître plutôt que