égalité Et égalitarisme

déterminer la place d’un intervenant au regard de sa seule certification. Cette résistance est tout à leur honneur. Elle ne recouvre pas seulement le souci béat de maintenir une égalité de surface entre les acteurs puisque tout le monde sait que, à la fin du mois, la fiche de salaire n’est pas la même. En revanche, cet égalitarisme se fonde sur le désir de faire confiance aux qualités et aux compétences de la personne, sachant pertinemment que celles-ci ne sauraient être garanties par la seule possession

s'opéra, le recul démographique entraîna une forte diminution de la force de travail et une augmentation de sa valeur. Jackson le notait au XVIIIè siècle: «le prix de la main d'œuvre, augmente dans d'énormes proportions et jamais il n'y eut telle égalité entre les hommes. Tout ce qui était possible de faire par soimême, le riche le faisait de ses propres mains, car le pauvre peuple que la peste avait épargné était en nombre insuffisant pour le service des riches … » Cette situation permit une certaine

disparaît avec celle de l’habilitation du tuteur. De même, le Code de la famille reconnaît à la femme un statut de citoyenne, répondant en cela à la stipulation de l’article 6 de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme qui reconnaît une égalité en termes de droits et de devoirs. Le Code s’illustre également par la fixation égale de l’âge au premier mariage (relevé de 15 à 18 ans pour les femmes). La réforme a aussi permis au mineur de 15 ans de choisir le parent en charge de sa garde, en

du suffrage censitaire d’octobre 1789. Ce mode de suffrage accorde le droit de vote aux plus fortunés, excluant ainsi le peuple de la participation politique. L’égalité civile proclamée dans la Déclaration des droits de l’Homme ne signifie donc pas égalité politique. La participation politique n’est légitime, que lorsqu’elle est « éclairée » par la raison et l'éducation, pour ces révolutionnaires issus des classes privilégiées. 199 Partie V Le XVIIIe siècle (1715-1814) : Lumières et Révolution

l'esprit des Lumières et vise à donner à la femme des droits égaux à ceux de l'homme en supprimant discriminations et interdits, le mouvement des femmes se méfie de cette égalité dans laquelle il voit le risque d'une dépendance à l'égard du monde des hommes. Le mouvement des femmes, rompant avec les contradictions d'un égalitarisme qui aboutit à ignorer la différence et la spécificité de la condition féminine, se replie sur une communauté féminine plus ou moins ouvertement homosexuelle, mais aussi

l’anomie. Ses lointains successeurs de l’après-68 firent exactement le contraire. Imprégnés par le libéralisme et le relativisme, ils choisirent de s’y soumettre et de mettre la loi en harmonie avec cette nouvelle idéologie. Dès 1972, on mit à égalité les enfants légitimes et naturels, prenant l’exact contre-pied du Code civil napoléonien. Les législateurs n’étaient pourtant pas des révolutionnaires hirsutes mais de sages conservateurs chenus, Pompidou et Pleven. Quarante ans plus tard, la

se réorganiser, dans l’intérêt des élèves, mais aussi des maîtres qui souffrent moins du travail en soi que de l’écart entre l’activité souhaitée et l’activité vraiment réalisée, de la contradiction entre les valeurs affichées par l’institution (égalité, émancipation, droit à l’instruction) et un sentiment croissant d’impuissance devant les élèves qui ne suivent pas le cours normal de l’enseignement (Blanchard-Laville, 2001 ; Rayou et Van Zanten, 2004). Même et surtout si elle ne fait pas l’unanimité

mérite particulier cette dernière forme de la transmission héréditaire, la transmission du mental. Ce n'est donc autre chose que l'apogée de la justice. C'est la société qui arrive à dominer complètement la nature, à lui faire la loi, à mettre cette égalité morale à la place de l'inégalité physique qui est donnée en fait dans les choses. Seulement d'une part, ce sentiment de sympathie humaine n'arrive à ce degré d'intensité que chez quelques consciences d'élite ; il reste, dans la moyenne, des consciences

pour trois d’entre eux, le quatrième détient une action de plus et a le titre de Président du Directoire du holding. Cette répartition du capital social permet, si nécessaire, d’éviter les situations de blocages possibles dans le cas d’un vote à égalité. Ce cas constitue un archétype au regard de la définition de l’entreprise familiale mentionnée en introduction. Les cinq associés ont une délégation de décision managériale (fonction de direction d’une activité) alors qu’ils sont aussi actionnaires

tradition, dévotion, humilité, modération, accepter son sort Vie spirituelle, sens à la vie, harmonie intérieure, détachement Etre honnête, loyal, responsable, avoir de vraies relations d’amitié, avoir une maturité amoureuse, être indulgent, serviable Egalité, être en harmonie avec la nature, sagesse, monde de beauté, justice sociale, protection de l’environnement, monde en paix, ouverture d’esprit Conformité Tradition Spiritualité Bienveillance envers autrui Universalisme 2.3. Les chaînes moyens-fins