éducation Négative Rousseau Kant

enseigner. Même si par nature nous ne connaissons rien, il n’en reste pas moins que par nature nous sommes capables d'acquérir des savoirs, y compris des savoirs venus de cultures différentes de la nôtre. Pourquoi se mettre en peine d'une telle éducation ? Pourquoi ne pas nous contenter de nos réflexes ? Evidemment parce que, en progressant dans la connaissance, nous nous cultivons, nous nous élevons - dans le sens éducatif mais aussi moral de ce verbe (ci-contre, Elévation, sculpture de Gilles Candelier)

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur)

constitutive de la condition humaine et à considérer l’homme comme étant essentiellement et même exclusivement bon par nature et le monde toujours déjà abondant ou en tout cas suffisant à la satisfaction des besoins et désirs de tous, ce que même Rousseau ne tient pas 2). Mais si la finitude est bien de l’essence de l’homme, est-elle la condition exclusi- ve de l’humanité et donc la guerre son indépassable destin? Non car si l’homme est bien un être en-soi fini, il est aussi un être pour-soi capable

à des comportements contraignants et immuables qui se trouvent chez tous les membres d’une même espèce. Instinct de survie… Inné : ensemble des aptitudes que l’on possède à la naissance. Acquis : ce dont on ne dispose pas a la naissance : éducation. Reflexe : réponse comportementale à un stimulus. Intelligence : faculté de comprendre et de connaitre. Capacité d’adaptation qui suppose constructions et inventions. Individu : le plus petit élément de chaque espèce, ce qu’on ne peut plus

gentil, ils n’ont pas de mérites, ils sont soumis à des lois qui sont comparables à des lois de l’apesanteur… L’animal agit selon son instinct, par instinct l’animal sera immédiatement agir de manière adéquate Texte n° 2 et Texte n°3 : Lévi-Strauss et Kant Texte 3 : l’homme doit inventer la manière dont il souhaite mener sa vie «  il faut qu’il se fasse à lui-même son plan de conduite.. » Synthèse : L’homme est un être de culture se qui se distingue de la nature : être qui pense qui a des valeurs

simple, et tolérant aux autres. Ce texte s'appuie sur toutes les ressources de l'art oratoire pour faire triompher son point de vue, celui de l'esprit des lumières, c'est à dire le combat pour la liberté, la tolérance et l'égalité. Diderot propose à Rousseau une morale sociale et réhabilite l'idée que ce qui est naturel est spontanément vertueux. Cette réflexion s'inscrit dans le débat du XVIIIème siècle où l'individu est au cœur d'une société dénaturée. La dignité humaine : entre nature et conquête

QUE SAIS-JE ? La sanction en éducation EIRICK PRAIRAT Institut Universitaire de France Professeur de sciences de l'éducation à l'université Nancy 2 Cinquième  édition mise à jour 17e mille   Introduction Le monde des éducateurs est resté étrangement silencieux ces trente dernières années sur la question de la sanction. Désorienté, désemparé, comme si le rappel à la loi ne pouvait se faire que sur le mode de l’incantation. Comment en effet punir quand les principes qui sous-tendent une pratique

la création littéraire. La société considère les poètes comme une élite. Hugo s’écrie : « Je serai Chateaubriand ou rien ! » La thèse va défendre que si la femme n’est pas poète, c’est que son potentielle n’est pas exploité, étouffé par une éducation qui stérilise les capacités créatrices au profit d’un rôle sociale domestique. 2) Les arguments par Analogie C’est une manière de confronter la thèse en rapprochant du domaine défendu d’un autre domaine similaire. Le raisonnement par analogie

en notre propre demeure » : la conscience n’est pas maîtresse de notre activité psychique, elle doit constamment composer avec les énergies et les pulsions issues de l’inconscient. Œuvres Cinq leçons sur la psychanalyse, La Métapsychologie Emmanuel Kant Pensée Le « je pense » n’est pas une substance mais une fonction transcendantale qui permet de réunir en un ensemble cohérent l’ensemble de nos représentations. Œuvres Critique de la Raison pure

concentre sur les principes du droit. Kant propose une digotomie à la fin du XVIIIeS dans les principes métaphysiques de la philosophie du droit, il considère que le droit fait l’objet de deux types de question : - Quid iuris ? Quelle est la solution du procès, que dit le droit ? - Quid ius ? Qu’est ce que le droit, qu’est ce que l’essence du droit ? Kant considère que les juristes n’ont toujours pas trouvé de définition pour leur concept de droit. Kant considère qu’il y a deux réalités qui s’opposent