éducation Négative Rousseau Kant

elle a reflué au point de s'identifier aux seules Georges Leroux 2 figures de la contrainte et de la coercition. Une autorité, pense-t-on communément, c’est d’abord un pouvoir de punir, une forme de contrôle. Ces figures sont devenues négatives, et la notion même d’une autorité nécessaire et positive constitue une position problématique pour tous ceux qui se demandent ce que signifie « enseigner les limites dans un monde sans limites ». Cette expression, nous la retrouvons sous la plume

peuple et cette condition d’hommes qui a besoin de notre aide ; il estimait que je fusse tenu de regarder plutôt vers celui qui me tend les bras que vers celui qui me tourne le dos. » Montaigne nous a raconté quel soin excessif son père eut de son éducation dès le berceau. Pour ne pas l’arracher brusquement au sommeil, il le faisait réveiller doucement au son d’un instrument. Au lieu de commencer par lui apprendre le français, il le fit passer des mains de sa nourrice dans celles d’un Allemand qui ne

Données biologiques Né à Athènes en –427 dans une très bonne famille qui appartient à l’élite d’Athènes. Une partie de sa famille à une très grande influence politique, il deviendra donc homme politique, se sera sa vocation. Il recevra une bonne éducation. A 20 ans, il rencontrera Socrate et deviendra un de ses disciples. Socrate cherche à enseigner la vertu à ses concitoyens. Il veut réformer la société, les individus à travers l’enseignement. Il veut faire «accoucher les esprits » des hommes. Il

2.3.4. Le despotisme éclairé 43 2.2.3. Section III: Jean-Jacques Rousseau ou le peuple souverain. 44 2.2.3.1. Introduction sur J.J. Rousseau 44 2.2.3.1.1. Les grandes dates de la vie de JJ Rousseau : 44 2.2.3.1.2. L’homme Rousseau 45 2.2.3.1.3. La logique de la vie de Rousseau : 45 2.2.3.1.4. Quelques éléments sur l’œuvre. 45 2.2.3.2. Paragraphe 1 Les œuvres politiques de Rousseau 46 2.2.3.3. Les œuvres de la Jeunesse 46 2.2.3.3.1. Le

fondamentaux (ius naturalis) ou droits naturels, imprescriptibles (restent même après un non usage) et inaliénables (on ne s’en rend pas étranger) de l’homme : liberté, propriété, sûreté et résistance à l’oppression, les droits sociaux : éducation, travail, soin, santé, etc. (conquêtes de la justice sociale), les droits écologiques : environnement sain, nourriture saine, etc. □ Ses droits sont attribués à l’être humain de par sa nature, sa condition, càd un être parlant, libre et dont

répudie par le rire. Platon et Aristote radicalement opposé. Platon La République bonheur = vertu et vertu gagnée par la connaissance de la vérité, hommes qui sont sortis de la caverne sont désignés pour gouverner. N’en sont capables qu’après éducation qui porte ses fruits vers 50 ans, règne des compétences = une gérontocratie. Céphale « La vieillesse fait naître en nous un sentiment immense de paix et de libération » sérénité interdite aux hommes encore en proie à leurs instincts Aristote une

leur apparition dans une société à un certain moment ? Schopenhauer fut un éducateur pour Nietzsche. Ceux qui nous ont aidés à nous révéler à nous-même en disent long sur nous. Ils sont tels des catalyseurs. Mais qui peut prétendre avoir reçu une éducation digne de celle des Grecs anciens comme le veut Nietzsche ? Lui-même nous dit avoir dû se contenter du peu que représente le fait d'avoir comme éducateur un auteur, et donc un livre plutôt qu'un professeur en chair et en os selon la tradition philosophique

suscitent, à des degrés divers, des obligations et des devoirs. Les théories éthiques qui sont construites autour de cette forme de décentrement tourné vers l’autre appartiennent généralement au courant déon- tologique issu de la philosophie de Kant (Kant, 1993). La conformité aux normes, ayant entre autres pour but de renforcer la confiance mutuelle des personnes, ou d’équilibrer les bénéfices et les inconvénients se rapportant à un état social donné, caractérise la notion de justice évoquée

donc cette capacité à dépasser les déterminismes et de choisir par moi-même mes actions, par un acte individuel et par ma volonté personnelle. Bien entendu il y a un ensemble de choses qui me poussent à agir d’une façon plutôt qu’une autre (mon éducation, mon milieu familial, etc.). Mais je deviens libre à partir du moment où je reprends le contrôle, où je ne laisse pas ces influences me déterminer complètement. C’est pourquoi, en philosophie, on dit que l’acte libre est profondément subjectif. Il

un idéal ; c'est là une erreur : tout idéal, qu'il soit choisi par la volonté, proposé par l'intelligence ou imposé par une puissance extérieure, n'est, aux yeux de Stirner, qu'une idée fixe. Il est remarquable que Lange parle moins de la partie négative du système de Stirner que de la partie positive qu'il eût pu y ajouter ; or, Stirner n'admet pas de partie positive au sens où l'entend l'historien du matérialisme. Lange demande en effet une partie positive «pour sortir du Moi», et Stirner ne veut