Une Culture Peut Elle être Supérieure à Une Autre

Bibliographie I- le passé ne sert-il pas à rien, et la mémoire, qui nous fait nous interesser au passé, ne serait-elle pas le signe d'une maladie de l'humanité ? A- Passé et mémoire 1) Le passé n'est-il pas ce qui n'est plus ? 2) La mémoire ramène le passé à l'existence 3) Valeur de la mémoire B- Nietzsche et la maladie historique de l'humanité Introduction 1) La mémoire, faculté superflue, luxe inutile 2) Critique de l'histoire (et de la culture en général) (chapitres 2 et 3) 3) Les symptômes

ca/Classiques_des_sciences_sociales Une collection développée en collaboration avec la BibliothèquePaul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à ChicoutimiSite web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm| Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi à partir de : Marcel Rioux, “L’étude de la culture canadienne-française : aspects micro-sociologiques”. Un article publié dans la revue Recherches socio-graphiques, vol. 3, no

Puis –je juger la culture à laquelle j’appartiens ? Lorsque l’on évoque le mot « culture », plusieurs significations et sens viennent à l’esprit : culture intensive, biologique, microbienne, agriculture, culture générale, culture religieuse, ministère de la Culture, culture orientale, culture populaire, culture encyclopédique. Mais qu’est-ce que la culture ? D’après le dictionnaire philosophique de Comte Sponville, la culture est l’ensemble des connaissances qu’une société transmet et spécialement

Le cours mondial du blé a connu, depuis 2004, de grandes variations. Pendant plusieurs années, entre 2004 et le début de 2007, le cours du blé, sur le marché mondial, est resté relativement stable, entre 400 et 600 $ le boisseau. À partir de la première moitié de 2007, les fluctuations sur ce marché ont été particulièrement fortes. Entre le deuxième trimestre 2007 et le premier trimestre 2008 (soit en un peu moins d’un an), le cours du boisseau de blé sur le marché mondial a été multiplié par approximativement

pouvant être chronique, et entrainant une perte d’appétit. Etymologiquement, le mot anorexie veut d’ailleurs dire « absence d’appétit en grec ancien. Mais cette pathologie a un sens beaucoup plus profond, elle en vient en réponse d’un certain malaise social, et ce, en imposant des transformations personnelles dans les deux grands domaines humains : le corps et l’esprit. Nous allons voir comment l’anorexie est en fait un travail de soi socialement orienté. Une sorte d’élévation sociale peut se traduire

Biographie de l’auteur Née en 1967, à Kobe, au Japon, Amélie NOTHOMB est fille de l’ambassadeur de Belgique à Rome, petite nièce de l’homme politique Charles Ferdinand NOTHOMB. Elle est issue d’une ancienne et illustre famille Bruxelloise qui apporta autrefois la province de Luxembourg au Royaume de Belgique. Elle passe ses cinq premières années de sa vie au Japon, dont elle restera profondément marquée, allant jusqu'à parler couramment le japonais et à devenir interprète. Son expérience

Jean Copans (Introduction à l'ethnologie et à l'anthropologie, 1996, p. 112) : « Le siècle écoulé à vu l'ethnologie et l'anthropologie naître et prendre une certaine place dans le concert des sciences sociales. Mais cette place semble toujours incertaine. Incertaine parce que les renouvellements constants de la discipline créent à chaque génération comme un flottement à son égard alors que, par ailleurs, l'ethnologie donne l'impression d'être amarrée par définition à l'étude de sociétés primitives

réflexion nouvelle sur la culture occidentale. Le texte à étudier illustre tout à fait le concept clé de l'auteur, et le chapitre 3 dont il est extrait porte le même nom : « l'ethnocentrisme ». Celui-ci consiste à faire de sa propre culture un modèle, et à rejeter hors de la culture en général tout ce qui ne rentre pas dans la sienne. Lévi-Strauss part d'un constat : c'est une attitude communément partagée de répudier spontanément ce qui n'appartient pas à sa propre culture. L'auteur va montrer ensuite

1963 Cette photographie a été realisée par le célèbre photographe Henri Cartier Bresson en 1963 à Mexico. Il s’ agit d’ une photo en noir et blanc. On peut y voir un enfant qui rentre chez lui les bras chargés d’ un tableau. La photgraphie s’ organise autour de lignes de forces verticales à l ’ extremité droite et à la moitiée droite de l ‘image, qui sont des planches formant une barriere ; on note aussi la présence d’ une ligne de force verticale qui n’est autre que le corps de la petite fille

stratification sociale des pratiques culturelles et son évolution 1973-1997 Olivier Donnat, économiste, chercheur, mais avant tout spécialiste dans la sociologie de la culture nous propose en 1999, "La stratification sociale des pratiques culturelles et son évolution 1973-1997" , département des Études de la Prospective, Ministère de la Culture et de la Communication, 2 , rue Jean-Lantier, 75001 Paris. Il s'agit là d'une revue française de sociologie de 8 pages faite de texte et de tableaux statistiques