Tuer Selon Kant

L’homme est un animal métaphysique […] Avoir l’esprit philosophique, c’est être capable de s’étonner des évènements habituels et des choses de tous les jours, de se poser comme sujet d’étude ce qu’il y a de plus général et de plus ordinaire […]. » Selon lui, philosopher, c’est aller contre l’attitude naturelle de ne pas remarquer qu’on existe. L’homme est un animal métaphysique car il sait qu’il existe et qu’il est mortel. Exister, pour un être humain, ce n’est pas seulement vivre mais c’est également

Seulement, nous pouvons aussi nous demander si toutes les certitudes doivent nécessairement être vérifiées pour nous permettre d’être serein. Pourquoi s’obstiner à douter, si seules quelques opinions suffisent pour diriger notre vie quotidienne ? Selon Tocqueville, toute société a besoin de certaines certitudes communes, qui n’ont pas besoin d’être interrogées par l’individu. Pour la plupart des Hommes, les connaissances n’ont pas forcément besoin d’être justifiées car l’évidence suffit. Il semble

chez un individu. L’unité surprenante de ces trois opérations, irréductibles l’une à l’autre, est conçue par l’intelligence comme un phénomène original : la vie. Cette unité est d’autant plus surprenante qu’elle se réalise de manière très diverse selon les êtres vivants. La vie est perceptible chez des êtres radicalement dissemblables allant de l’infiniment petit à des grandeurs qui dépassent largement la nôtre tels les gros mammifères marins ou les arbres géants (les séquoias). Outre la disparité

prisonnière des conditions et des limites à cause de la finitude de notre intuition. L’intuition phénoménologique admettait des bornes et elle s’inscrivait de droit dans les limites du Je pensant et dans la finitude de l’horizon sensible (le temps chez Kant), catégoriale (être, le bien, le beau, le vrai...chez Husserl, l’idée de l’infini chez Descartes). « Il se trouve que le principe de l’intuition donatrice n’autorise pas l’apparition absolument inconditionnée, donc la liberté du phénomène se donnant

convergence entre la philosophie et le droit. John Austin « philosophie of positiv law » en 1832. Livre qui pense le droit sans s’arrêter sur la justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice. « Principe métaphysique de la doctrine du droit ». Il fait une distinction, contre laquelle réagira Hegel, en considérant que le droit

l'adulte parle dans ces moments et l'enfant rie -, finalement, il fallait que les regards signifient quelque chose, qu’ils se questionnent et se répondent, pour que le message « tu es toi » puisse passer. L'accès au langage, l'usage du "Je" - Kant (18è) - "Mais il est remarquable que l'enfant, qui sait déjà parler assez correctement, ne commence pourtant qu'assez tard (peut-être bien un an après) à dire Je; jusque là, il parlait de lui à la troisième personne (Karl veut manger, marcher, etc

expliquerait, selon Marcuse, l'échec de toutes les révolutions, car ceux qui les font veulent ensuite expier le parricide par une soumission encore plus totale. L'homme est ainsi élevé qu'il a peur d'être adulte. Aussi, on ne peut détruire cette autorité par une force extérieure ; on ne peut l'atteindre que par une violence du même type que la sienne, une violence symbolique. Il s'agit moins de tuer le roi que de montrer que le roi est nu, de contester sa légitimité. A cette thèse radicale selon laquelle

Calme, il répond : - Je fais mon devoir de flambeau. COLÈRE DE LA BÊTE I Un âne descendait au galop la science. -- Quel est ton nom ? dit Kant. - Mon nom est Patience, Dit l'âne. Oui, c'est mon nom, et je l'ai mérité, Car je viens de ce faîte où l'homme est seul monté Et qu'il nomme savoir calcul, raison, doctrine. Kant, porter le licou sanglé sur la poitrine ; Avoir dès son bas âge, âpre et morne combat, L'os de l'échine usé par la boucle du bât ; Subir, de l'aube au

la guerre : deux modèles pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le

si un enfant en pousse un autre c’est celui qui est censé le surveiller qui est pénalement responsable La liberté c’est ce qui fait qu’on est responsable mais c’est aussi ce qui fait qu’on peut être recompensé. * On peut réfuter la 2e thèse selon laquelle la norme viendrait calmer la bestialité de l’homme. L’homme c’est parce qu’il est libre qu’il est capable de faire le mal, l’homme est l’être qui fait le plus de mal et c’est parce qu’il est libre qu’il est capable de comprendre qu’il fait