Texte De Schopenhauer

langage 8 B. Le langage : aboutissement ou corruption de la pensée ? 8 1. Le langage est l’aboutissement de la pensée 8 2. Le langage corrompt la pensée (Nietzsche, Sartre) 10 a. La primauté de l’intuitif sur le discursif (Schopenhauer) 10 b. Les concepts de la langue déforment la pensée originale 11 c. Le langage suggère une métaphysique (Nietzsche) 12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ? 13 A. Langage, société et pouvoir politique 13 B. Jeux de langage

(xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie

méthodologie de l'explication de texte philosophique 1 éléments de méthodologie pour l'explication de texte philosophique Préliminaires : 1. Il s'agit de l'explication de texte philosophique : elle porte donc sur des concepts, idées et raisonnements, et avant tout sur un problème. Une explication ne saurait avoir de caractère philosophique si un problème précis n'a pas été repéré et discuté. En revanche, sont à exclure absolument les explications de type "littéraires" sur le "style",

de surcroît, la seule considération de la forme des écrits des moralistes montre une ambiguïté quant à leur signification : en l'absence d'énonciateur à qui rapporter exactement les morceaux détachés, qui fonctionnent comme des quasi-citations, un texte comme les Maximes de La Rochefoucauld est susceptible d'interprétations augustiniennes comme libertines. L'hypothèse d'une réaction « spirituelle » ne tient guère, et s'il faut s'en tenir aux thèmes, des moralistes comme La Fontaine ou comme Montaigne

poésie fondée sur le culte du beau). Le symbolisme s’inspire du préraphaélisme anglais (mouvement de peinture) mais également du romantisme allemand. Le symbolisme français a influencé le symbolisme autrichien, anglais et partout dans le monde. Le texte fondateur du mouvement symbolisme est L’Art poétique de Verlaine publié en 1882. Le poète Jean Moréas a écrit un manifeste littéraire, en 1886 dans le Figaro, pour annoncer les principes de l’école symboliste:« Vêtir l'idée d'une forme sensible qui

hérédité : il n’est pas maître de son destin puisque son caractère est partiellement influencé par ses origines. La vision du monde exprimée par les auteurs naturalistes est en général très pessimiste, on note ici l’influence du philosophe allemand Schopenhauer traduit en français à partir de 1880 et que Zola a lu (en particulier « pensées, maximes et fragments » traduit en 1880). Le paradoxe mérite d’être relevé : alors que la science semble triompher, c’est finalement un certain pessimisme qui s’installe

car exister (Heidegger prend le mot au sens littéral, comme extase, sortie hors de soi) c’est « ouvrir » un monde, l’habiter (et non simplement être dans ce monde comme un objet dans une boîte) celui-ci étant l’horizon de ses projets. Selon Schopenhauer, pour qui la question de l’existence serait inhérente à l’être humain, « Qui ne s’interroge pas est une bête, car le souci consécutif de toute vie humaine est celui de son sens. » Il semble donc que c’est à partir du moment où la question de

Sent) On a déjà l'idée que Madame Bovary va bien plus loin que l'illustration des frustrations d'une bourgeoise du XIXè siècle et qu'elle représente en réalité un vrai modèle ontologique de l'humanité 1902: Ces idées sont reprises dans le texte de 1902, mais se doublent d'une dimension totalisante on passe d'un élément psychologique, élément decritique littéraire (« le propre du génie de flaubert » cette idée est présentée dans la première partie et développée assez en détail les trois

chez lui. DE préfère le voyage mental au déplacement spatial. Il préfère le fantasme, le rêve, à la réalité. Cet idéal du voyage immobile lui est suggéré par deux auteurs : Baudelaire « Le voyage » (FDM) : voyage comme nécessairement décevant, & Schopenhauer : schéma de l’éternel retour (serpent qui se mord la queue, nie le mouvement). Voyage à Londres : Charles Dickens : lecture de cet auteur légitime le choix de Londres, qui apparait à bien des égards comme un « anti-Paris ». Au 19ème, Paris évoque

juge par son regard, par sa liberté, limite la mienne. II] La connaissance d'autrui. Conscience de soi ≠ Connaissance de soi. Peut être signifie-t-elle connaissance de l'autre, peut être autrui mieux que moi même peut me connaître. A. Schopenhauer : « L'on ne peut connaître les autres dans la mesure ou l'on se connait d'abord soi même, l'on ne peut voir que ce que l'on est soi même, car chacun ne peut saisir et comprendre un autre que dans la mesure de sa propre intelligence ». Analogie :