Texte De Schopenhauer

3. Désir et volonté 3 4. Désir et aversion 4 I. L’objet du désir 4 A. Une multiplicité d’objets 4 1. Le présupposé de la question 4 2. Le désir vise le plaisir 5 B. La vie 5 1. Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée

du désir A. Une multiplicité d'objets 1. Le présupposé de la question 2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie 3. Approche phylogénétique (Darwin) 4. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5. Le désir de conservation (Spinoza) 6. La volonté de puissance (Nietzsche) 7. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort 8. La structure kamikaze du désir 9. L'agressivité

qu’il faut choisir et ce qu’il faut éviter, et c’est à lui que nous avons finalement recours lorsque nous nous servons de la sensation comme d’une règle pour apprécier tout bien qui s’offre. » Epicure Lettre à Ménécée (vers 300 avant J-C) Dans ce texte, nous avons une rigoureuse classification des désirs et des plaisirs qui leurs correspondent, hiérarchie dont le but est de nos orienter dans la vie1. Pour le bonheur Nécessaires Pour le bien-être du corps Pour la vie elle-même Naturels Simplement

la réalité banale, la recherche exacerbée de sensations rares, et, sur le plan de l'écriture, par la désarticulation du vers et de la syntaxe, l'abus des néologismes, le mélange du trivial et du raffiné. Les décadents véhiculaient les idées de Schopenhauer, traduit en France depuis peu, et cultivaient le spleen baudelairien. Pour faire face à leurs désillusions généralisées, ils choisirent de fuir la réalité et trouvèrent refuge dans un art gouverné par l'artifice, le mysticisme, l'ésotérisme et

| |Contexte personnel |Vie |-Guy de Maupassant (1850- 1893), né en Normandie. | | | |-Influence du pessimisme de Schopenhauer. | | |Thématique |-Employé au ministère de l’Instruction publique de 1878 à 1880. | | |de l’œuvre

NADAL Antoine BTS NOT. 1 SYNTHESE Au cours des siècles furent données de nombreuses définitions du « bonheur ». L’optimisme avec en chefs de file Spinoza, Diderot ou Montaigne, s’opposa au pessimisme brandit par Pascal, Schopenhauer ou même Freud. Pour certain le bonheur vise à répondre à des besoins vitaux comme savoir où dormir, avoir de quoi manger. Pour d’autre il est bien plus que ça. Il est en tout cas quasi universellement définit comme le but ultime, le Saint Graal de nos existences

satisfaction d’un désir situé à un rang supérieur de la pyramide que si les besoins «inférieurs» ont été satisfaits chez tous les individus d’une communauté. Puisque un des autres caractères qui participe au bonheur, comme l’indique le texte de Arthur Schopenhauer « Aphorismes sur la sagesse dans la vie » l’extrait parlant des porcs épics, est aussi la vie en société. En faisant des différences, en séparant les individus qui peuvent satisfaire leurs souhaits et les autres non, on divise la société

des femmes, pendant le siècle des Lumières. Ce genre ne cesse de se métamorphoser, d'explorer le sujet. La marche triomphante de Corinne est un passage qui possède une dimension visionnaire qui échappe en partie aux Lumières. Et c'est pourquoi ce texte est à nos yeux intéressant. Il ne donne plus à voir la ratio, ou le dialogisme philosophique, mais une exaltation poétique et antique de la muse et de la femme propre au romantisme. Avec Corinne, Madame de Staël n'ouvre pas seulement le roman à la

qui ne soumet pas ses sentiments, ses opinions, ses projets et ses desseins à ceux d'autrui, qu'il se tient ferme sur ses jambes." | | Explication de texte L'un des signes distinctifs le plus évident de l'homme est la capacité de se mettre debout: cela est la première faculté qui nous différencie de l'animal. Selon le texte de HEGEL sur le maintien du corps, la faculté de se tenir droit par un effet de la volonté, cette faculté résulterait de la conscience, et particulièrement de la

nait bon, la société le corrompt. -Meure en 1778. Vision optimiste de Leibniz et Rousseau : Dieu a crée le monde selon la conception du meilleur monde possible, le bien pour le bien et le mal pour une meilleur fin ! La vision pessimiste de Schopenhauer et Voltaire : Dieu est le créateur du monde, mais il n’interfère pas dans les vies des hommes ! Il est l’Etre supérieure qui surveille le monde. Le bien est pour le bien et le mal est pour le mal. + Dieu ne veut en aucun cas donner ses fonctions