Texte De Bergson

celle-ci ; l’ensemble de ces tra-Arnaud François / Les deux justices selon Nietzsche 305 vestissements langagiers est ce que Nietzsche appelle « morale ». Cette critique linguistique de la justice trouve sa première occurrence dans le fameux texte d’Ainsi parlait Zarathoustra intitulé « Des tarentules ». Aux prêcheurs d’égalité et de justice, c’est-à-dire aux « tarentules », Zarathoustra s’adresse ainsi : « je déchi re vo t re vo i le afin que de vo t re trou à mensonges votre rage

C’est le type de comique auquel la définition de Bergson convient le mieux, tout arrangement d’actes et d’événements qui nous donne, insérées l’une dans l’autre, l’illusion de la vie et la sensation nette d’un agencement mécanique.147 Nous retrouvons fréquemment employés les trois procédés déjà rencontrés

.......... 22 Texte 1 : ARISTOTE (384-322 AV. J. -C.) ...................... 24 Pour mieux comprendre le texte ......................... 25 Texte 2 : ARISTOTE (384-322 AV. J. -C.) ..................... 26 Pour mieux comprendre le texte ......................... 27 Texte 3 : SAINT AUGUSTIN (354-430) ........................ 29 Pour mieux comprendre le texte ......................... 30 Texte 4 : G. W. F. HEGEL (1770-1831) .......................... 31 Pour mieux comprendre le texte ..............

ou, si vous voulez de création, que nous distribuons sur notre conduite. Tout porte à croire qu'il en est ainsi de la conscience en général. Si conscience signifie mémoire et anticipation, c'est que conscience est synonyme de choix." BERGSON  Analyse du texte: Bergson part d'un observation: la conscience qui accompagne nos actions spontanées disparaît dans les actes automatiques.Il propose ensuite des exemples: * La situation d'apprentissage: quand nous apprenons quelque chose, nous sommes conscients

choses ? Les mots désignent des genres c'est-à-dire qu'ils ont une porté générale. Ils ne désignent que ce qu’il y a de commun à tous laissant ainsi de côté leur individualités. Pour exprimer qu’une abstraction. Or un tel phénomène tiens selon Bergson au exigence même de la communication. Le mot est compris par autrui que s’il désigne l’aspect impersonnel des choses ce qui est a peu prés le même dans les mêmes conditions pour tous les hommes. Particularité essentielle du langage humain loin de

Est autonome celui qui s’impose volontairement des contraintes sous formes de règles d’actions en vertu de ce qu’il juge être des valeurs. = je reste dès lors que je ne me suis pas prononcer mes règles d’actions. Voilà pourquoi Hanna Arendt, Bergson et Milgram : considère que l’autonomie est acquise quand dans l’action on refuse les valeurs qui sont imposé pour adhérer aux valeurs auxquelles on doit rationnellement adhérer. Le moment où l’on adopte un mode de conduite et d’action sous l’autorité

objet, quelque chose qui se montre, jeté devant soi. Pourtant, imaginer, percevoir, distinguer, réfléchir, juger, agir etc. Sont des actes qui ne prennent de sens que dans la mesure où ils sont présents à la conscience, éclairés par cette « chose ». Texte de Pascal : « le roseau pensant » Les Pensées. Je vis, et cette conscience d’être vivant est le premier savoir irréfutable qui caractérise mon humanité et me rend présent à moi-même et au monde. La conscience me distingue de l’animal qui peut posséder

80 3.2 La théorie des ensembles 86 4.1 La réflexion du virtuel sur l'actuel durant la perception 92 RÉSUMÉ Ce mémoire tente de clarifier la forme narrative de La Route des Flandres de Claude Simon en s'inspirant des théories d'Henri Bergson présentées dans Matière et mémoire et reprises par Gilles Deleuze dans Image-temps et Image-mouvement. Publié en 1960 dans la foulée du nouveau roman, La Route des Flandres relate les événements vécus par un jeune Français durant la Seconde Guerre

personnels » ? B) Bonheur et désirs identitaires Pour Bergson, il faut bel et bien apprendre à maîtriser nos désirs pour être heureux ; et il faut bien réduire nos désirs à nos « besoins » ; mais un « besoin », pour Bergson, n’est pas seulement ce qui lui est nécessaire pour rester un être humain : c’est aussi ce qu’il lui faut obtenir pour réaliser son identité, pour devenir, comme le dit Nietzsche, « celui qu’il est ». En effet, pour Bergson (comme pour Epicure), chercher à satisfaire n’importe

Lecture du Rire d’Henri Bergson, chapitre III Lecture du Rire d’Henri Bergson, chapitre I.1, I.2 et chapitre III Notions du programme en jeu : la société, la liberté, la raison et le réel, la matière et l’esprit, la vérité, l’art, le langage, le vivant, le désir Chapitre I – Du comique en général. Le comique des formes et le comique des mouvements. I.a) §1 - Position du problème et enjeux . Qu’est-ce que le rire ? Un mouvement spontané et incontrôlé du corps manifestant une sorte de