Texte De Arendt

lorsqu’ils sont « agglomérés en foule » descendent de plusieurs degrés dans l’échelle de la civilisation (texte ci -dessous). Il est donc très facile de le manipuler, et de l’orienter dans le sens désiré, comme peut le faire un meneur habile et charismatique. La peur, notamment la peur de la mort, est un des sentiments les plus faciles à exploiter pour diriger une foule (voir ci-dessous le texte de Elias Canetti).2 2 Conclusion : La peur est une passion par nature « négative » (au sens de

Histoire des médiasJérôme RoudierBibliographie : Dalmedia et Delporte, Histoire des médias en France, de la Grande guerre à nos jours Fevel, La presse en France des origines à 1944, histoire politique et matérielle Albert, Pierre, Histoire de la presse Toussaint-Desmoulins, L’économie des médias Barbier, L’Europe de Gutenberg, le livre et l’invention de la modernité occidentale

Un commentaire de texte Présentation du cours Références : Leo Strauss, Jospeh Cropsey (dir.) Histoire de la philosophie politique, Paris, PUF, «Léviathan », 1996 (édition de poche, PUF-Quadrige). Jean Touchard, Histoire des idées politiques (2 vol.), PUF, « Thémis », 1958 (première édition). Dominique Colas, La pensée politique, Paris, Larousse, « Textes essentiels », 1992. Séance n° 2 : Qu’est-ce que la pensée politique ? (5 octobre 2009) Qu’est-ce qu’un auteur ou un texte politiques ? «

les techniques ont un caractère éphémère : une fois qu'une technique est tombée en désuétude, il est impossible de lui rendre vie. À l'inverse l'œuvre d'art a quelque chose d'éternel : ainsi continue-t-on à admirer les peintures rupestres. Hannah Arendt met cette distinction en évidence dans La crise de la culture : "[À] proprement parler, [les œuvres d'art] ne sont pas fabriquées pour les hommes, mais pour le monde, qui est destiné à survivre à la vie limitée des mortels, au va-et-vient des générations

subalternes peuvent-elles parler ? Paris, Éditions Amsterdam, (1re édition en anglais : 1988). L’auteure 2 1. Origine du texte et son traducteur 2 2. Présentation du texte 3 3. Les notions clés 4 a. Définition de la notion de subalterne utilisée par Spivak 4 b. Les subalternes parlent bien sûr, mais …. 5 c. Ses messages majeurs 5 4. Approche personnelle 6 5. Analyse du texte 8 a. Ses critiques 8 b. Une double domination : coloniale et patriarcale 9 c. Ses propositions 10 d. Toutes les tentatives

– il désire trop y croire. Le danger est clair : cette déconnexion avec le réel porte le risque d'une déconnexion avec le réel humain dans son sens le plus simple, avec le prix de la souffrance et de la vie humaines. Texte // > Hannah Arendt, Le Système totalitaire Texte // >, Louis Althusser D'ailleurs, c'est peut-être aussi la souffrance impliquée par le caractère impossible du désir qui rend violent, comme si les hommes, au fond, ne supportaient pas cette absurdité : désirer l'impossible

rédige ce texte qui va circuler parmi les humanistes. Montaigne découvre ce texte et rencontre La Boetie, et finiront par devenir amis. A la mort de la Boetie, Montaigne décide de publier son texte dans ses Essais. Finalement ce texte à été publier par des protestants qui vont l'appeler le Contr'Un, comme un pamphlet contre la monarchie. Ce texte va progressivement être perdu de vue. Le discours est commenté par deux auteurs: Clastres et Lefort, qui y voient un très grand texte. Ce texte parait au

le fait d'une bureaucratie qui planifie tout jusqu'au moindre détail ( par exemple, la récupération du corps des victimes...) : il ne s'agit pas de quelques fous aveuglés par leur haine...En ce sens, Resnais et Cayrol annoncent les idées de Hannah Arendt sur la "banalité du mal", qu'elle exprime lors du procès Eichmann à Jerusalem : les responsables des déportations ne sont pas des sadiques mais de petits fonctionnaires sans état d'âme. De manière générale, Resnais et Cayrol savent trouver le ton

L’alternative semble absurde tant le travail est a priori présenté comme nécessaire et la danse considérée comme futile. Méfiance, l’humain est, on le sait, cette créature qui se laisse rarement enfermer dans la nécessité matérielle, et l’étude du texte de Nietzsche va précisément nous permettre de nous demander si la glorification exclusive du travail n’est pas une manière de restreindre l’envergure de l’homme. Lewis-Hine - Mecanicien Tout d’abord, un cycle simple, évident. Une mécanique que tout

de ce qui est humain ne m’est étranger ») : « il n’y a pas d’étrangers. » ( en italiques dans le texte), M.V. a des raisons pour tuer qui sont compréhensibles, et ces raisons compréhensibles pour lui doivent également l’être pour d’autres : « Je ne crois pas, moi, qu’un homme puisse être différent des autres hommes au point d’avoir des raisons totalement incompréhensibles. » ( en italiques dans le texte). Or, ce discours peut aussi s’appliquer à Langlois : est-il si différent des autres à son tour