Texte De Arendt

Le sens de la problématique de ce texte. Dès la première ligne de son texte, Freud nous précise quel va être le sens de sa démarche. On admet d'emblée que les les lois culturelles ont "un fondement rationnel". Elles sont donc l'oeuvre de la raison humaine et ne proviennent  pas d'une révélation surnaturelle. La question n'est donc pas de savoir si les lois viennent de Dieu ou non. Cette question, le texte l'a réglé d'avance. Il s'agit de se demander, étant entendu que les lois sont l'oeuvre de la

aussi valables que la nôtre. L’histoire provoque ainsi une ouverture d’esprit et constitue une école de tolérance. 2) l’histoire :un appel à l’action Je m’appuierai, ici sur un texte de Schopenhauer extrait des Suppléments au Monde comme Volonté et Représentation. Dans ce texte, Schopenhauer insiste sur la différence entre l’homme qui possède la raison et l’animal qui en est dépourvu. La raison élargit le champ de sa conscience au-delà du présent,il sait que le présent a un

d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser

encore, comme chez Hegel, de la conviction que l'homme exprime son essence dans le travail, de l'autre ce qui témoigne d'une attention nouvelle pour la manière dont le travail réel peut ne pas correspondre à cette belle conviction. Au moins dans ce texte de jeunesse (il a alors vingt-six ans), Marx reste en effet convaincu que c'est en principe par le travail que l'homme peut prendre conscience de son essence. L'individu ne s'y borne plus à exercer les fonctions qu'il a en commun avec les animaux (se

ferait pas sans doute Jonas, l’ensemble des discours ayant pour objectif une compréhension d’un temps à venir, alors une proposition herméneutique devient possible dans l’approche du Principe Responsabilité. En effet, il devient possible de lire ce texte comme une mise en conflit des futurologies entre elles avec d’une part celles que nous pouvons rassembler sous la catégorie de l’utopie et, d’autre part, la futurologie de la responsabilité. Même si Jonas distingue différents types d’utopie, il n’en

n’est pas également répartie. Par exemple, les professeurs qui ne sont que des élèves plus expérimentés que ceux qui leur sont confiés n’ont pas la puissance de réflexion des maîtres qui ne sont pas à leur tour des élèves (les grands esprits. Cf. texte de Léo Strauss). Chacun doit faire du mieux qu’il peut. A ce niveau il n’y a pas de recettes, sinon nous serions tous de grands penseurs. Les règles de la méthode. 1) Comprendre l’énoncé : la règle de

que "la vie sociale entre les hommes est devenue impossible dans les conditions qui sont les nôtres maintenant"; "être sociable, c'est déjà prendre part à l'injustice" 9 Ce point de vue est très partagé chez les penseurs; ce qui contraint Hannah Arendt à expliquer les inconvénients d'une telle façon de vivre pour la société. " Les philosophes ont (…) besoin de solitude (…) d'êtres laissés à eux-mêmes, c'est-à-dire d'être "protégés contre les perturbations naissant de leurs obligations en tant

Baudelaire par les catégories de pensée de la micro-sociologie. Le poème peut être lu comme un « rapport du moi au monde environnant », un mode « d’interaction sociale ». Les relations être les individus sont explicatives de la construction du texte. L’importance du mouvement du lecteur provoqué par le lecteur. La littérature a ainsi une force d’invention, de mise en mots d’attentes qui cherchent a s’exprimer : « la fonction sociale de la littérature ne se manifeste dans toute l’ampleur

enfants des adultes devrait signifier qu’on ne peut ni éduquer les adultes, ni traiter les enfants comme des grandes personnes. (…) À l’éducation, dans la mesure où elle se distingue du fait d’apprendre, on doit pouvoir assigner un terme. » Hannah Arendt (La crise de la culture)*Philippe Meirieu / DU Adolescents difficilesPhilippe Meirieu / DU Adolescents difficiles« Si je n’écoute que le moi accidenté, je me fais complice du besoin d’apitoiement. Si je n’écoute que la formation réactionnelle dérangeante

suer la propriété d'autrui. » On en comprend qu'une fois expropriés, les métayers et les agriculteurs n'ont plus droit de cité dans un univers qui n'est plus le leur. Il n'en va pas autrement pour le climat mortifère établi dans le réel tragique du texte d'Eschyle, qui prend sa source de la guerre de Troie au cours de laquelle il fallut sacrifier Iphigénie pour enclencher ainsi une machine infernale et ravageuse. Un devin, Calchas, qui est aveugle, dit à Agamemnon : « Artémis veut le sacrifice de ta