Texte De Arendt

Dans une conception traditionnelle, le travail est vécu comme une aliénation qui est le fait d’être étranger a soi même, ne pas s’appartenir. BILAN : Le travail n’est pas vu comme quelque chose de spirituel mais lié à des besoins naturels. Hanna Arendt dit que le cycle du travail donne lieu à un produit qui ce produit donne lieu à une consommation (destruction), une utilisation (usure) pour satisfaire des besoins vitaux mais pour cela la force du travail est régénérée par le travail. C’est une vision

social 11 § 3 – EMMANUEL KANT (1724-1804), Du rapport entre la théorie et la pratique dans le droit politique 12 § 4 – KARL MARX (1818-1883), La Guerre civile en France, première rédaction {mars 1871} 14 § 5 – HANNAH ARENDT (1906-1975), Condition de l’homme moderne 15 §6 - CLAUDE LEFORT (1924- ), « Droits de l’homme et politique » 16 CHAPITRE II : Le pluralisme comme source d’ingouvernabilité 18 Section 1. Diversité et pluralité 21

nécessité/possible/ impossible. Objectifs de la séquence : 1/ découvrir de nouvelles notions ; 2/ aborder l'œuvre au programme : La condition ouvrière de Simone Weil ; 3/ découvrir la méthode de l'explication de texte; 4/ poursuivre la maîtrise du processus de dissertation. IntroductionPrésupposés du sujet : Le travail est inséparable de la condition humaine mais depuis l'époque moderne sa valeur a changé au point de tendre

La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence

La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence

positif - sur le plan économique - et bienfaisant sur le plan psychologique et moral - de la part non pas « inactive », mais apaisée et, dans le meilleur des cas, généreuse, de notre humanité contrastée. Page 2 sur 21 I. Le propre de l’homme Texte 1 Cause de la calvitie Aristote considère en règle générale que « la nature ne fait rien en vain ». Quelle est donc la cause de notre calvitie ? Elle se contente de témoigner, selon lui, du fait que nous avons atteint l’hiver de notre vie. A cette

5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la

perspectives ne cessent de confirmer qu’on vit dans un même monde (ex : on voit qu’il y a un pont) Le monde c’est le domaine de l’apparaître et le domaine du paraître (ref Hannah Arendt) Le monde extérieur fait face à moi mais il faut souligner la différence d’être ou d’apparaître. Pour Arendt, on peut dire que le monde concerne le pur apparaître des choses. Soit l’apparaître d’un homme à travers l’action (ex : discours de De Gaulle du 18 juin il apparaît dans ce discours). Cette

|->qualités généralement attendues | | | | |Art ; dessin non-figuratif, musique sans texte |Art ; architecture = jugement sur la forme déterminé par la fonction| | |de l’édifice, sculpture d’un guerrier ≠ traits féminins, musique | |

d'un artifice humain. Est-elle pensable en termes de vérité ou de fausseté ? Les hommes ont désormais, par la puissance de leurs artifices, la capacité d'intervenir dans la nature et d'y déclencher des processus. Ce point a été notamment relevé par Arendt dans La Crise de la culture. Les sciences modernes, appuyées par des techniques qui bénéficient elles-mêmes des avancées scientifiques, étudient moins la nature qu'elles ne l'enrôlent pour la faire servir des objectifs dont la qualité morale est très