Système Concentrationnaire Soviétique

pieuse et traditionnelle trempette» dans l’Hudson (pages 239-240). Bérénice et Dick Dong marchent jusqu’à des docks qui pourraient se trouver en n’importe quel port (pages 247-248). Elle va à «l’école Eisenstein» (est-ce un clin d’œil au cinéaste soviétique?) dont on apprend le nom quand elle en est «chassée pour toujours» (page 265). On peut supposer que, dans cette métropole cosmopolite, se trouve «un cinéma polonais» (page 275). Ce qui est sûr, c’est que les pharmacies ont bien un comptoir où l’on

lourdement la machinerie de la spoliation, puis les décrets et les saisies qui agissaient sans relâche et sans pitié. Ce fut à partir de ce moment que cette machinerie, dont les rouages étaient si méticuleusement planifiés, agit sous l’égide d’un système devenu « légal ». Les œuvres, parfois détruites et ridiculisées, furent répertoriées dans des inventaires puis stockées dans des mines ou envoyées par caisses entières dans des trains en direction de l’Allemagne, tandis que d’autres furent troquées

la concision et la suggestion. D’abord écrit en décasyllabes (voir le Sonnet à Madame de Ferrare de Clément Marot, p. 93), le sonnet est ensuite le plus souvent composé en alexandrins (l’alexandrin s’impose sous l’influence de la Pléiade). Le système de rimes obéit à certaines contraintes qui ont cependant beaucoup varié avec le temps, et selon les traditions nationales. Pour les quatrains, jusqu’au XVIe siècle, l’usage dominant est la rime embrassée (abba / abba) identique dans les deux strophes

déjà utilisée pour expliquer ou pour distinguer certains états : Dès l'Antiquité, on distingue deux sortes de comparaisons : […] la comparaison simple (comparatio), qui n'est pas une image, mais qui met en rapport deux éléments appartenant au même système référentiel ("Jean est aussi grand que Paul"); la comparaison par analogie (similitudo), qui, elle, est une image, et qui fait appel à un univers référentiel différent de celui de l'élément comparé (La terre est bleue comme une orange, Eluard, L'Amour

est décrite par Camus, ne présente-t-elle pas la situation de l'homme sans Dieu ? L'éthique de la révolte ne propose-t-elle pas une conduite aux hommes privés de Dieu ? Sans vouloir réduire la pensée de Camus à un système (Camus s'est toujours refusé à ce qu'elle soit réduite à un système), nous tenterons de l'analyser dans l'optique de cette position métaphysique à l'égard de Dieu. Notre perspective dans cette étude ne sera pas celle de l'homme de lettres, du chrétien ou du théologien, mais

est décrite par Camus, ne présente-t-elle pas la situation de l'homme sans Dieu ? L'éthique de la révolte ne propose-t-elle pas une conduite aux hommes privés de Dieu ? Sans vouloir réduire la pensée de Camus à un système (Camus s'est toujours refusé à ce qu'elle soit réduite à un système), nous tenterons de l'analyser dans l'optique de cette position métaphysique à l'égard de Dieu. Notre perspective dans cette étude ne sera pas celle de l'homme de lettres, du chrétien ou du théologien, mais celle