Sur Quoi Se Fonde La Morale

domaine moral. A la différence des animaux, l’Homme est en effet capable de porter un jugement de valeur sur ces pratiques, ces actes, en fonction du bien et du mal. Par là, il exerce sa conscience morale. En quoi consiste-t-elle ? Lesquelles de nos facultés sollicite-t-elle ? En quoi est-elle constitutive de la conscience que nous avons-nous même au point que c’est souvent la dimension morale qui nous vient en premier a l’esprit quand nous évoquons la conscience. III-] La Conscience morale Point

logique qu'on peut le supposer valable pour chacun. Il s'ensuit que la prétention de posséder une valeur pour tous doit être liée au jugement de goût et à la conscience d'être dégagé de tout intérêt, sans que cette prétention dépende d'une universalité fondée objectivement ; en d'autres termes, la prétention à une universalité subjective doit être liée au jugement de goût. Dans un premier moment le jugement du gout au point de vu de la qualité, car pour distinguer si une chose est belle ou non, nous ne

l’Apologie et du Criton seraient contemporaines. EntreÉtiquette : genre éthique (Sur le Devoir= Sur ce qu’il faut faire)Dans le classement tétralogique, il se situe entre l’Apologie et le Phédon. B. Situation du dialogue et en quoi le bateau des Délies est sacré· 399 (159 + 214)La légende raconte que Thésée aurait transporté sur un navire sept garçons et sept filles, qu’il sauva en les conduisant en Crète au lieu de les livrer au Minotaure. Le vœu des Athéniens (que ces enfants

a plusieurs sens mais renvoie toujours à un système de règles appliqué à l'ensemble d'une société, que celle-ci rassemble des individus, des collectivités ou des États. Le droit se distingue à la fois des mœurs (les habitudes collectives) et de la morale, qui, en dernier ressort, renvoie chacun à sa propre conscience. (cf. le Devoir). On distinguera diverses formes de droit : le droit civile qui règle les relations entre les membres d'une collectivité ; les droits civiques qui garantissent l'exercice

lui-même ; cela est à savoir. Seulement il faut éviter ici plusieurs erreurs que fonde le terme d’inconscient. La plus grave de ces erreurs est de croire que l’inconscient est un autre Moi ; un Moi qui a ses préjugés, ses passions et ses ruses ; une sorte de mauvais ange, diabolique conseiller. Contre quoi il faut comprendre qu’il n’y a point de pensées en nous sinon par l’unique sujet, Je ; cette remarque est d’ordre moral. Il ne faut point se dire qu’en rêvant on se met à penser. Il faut savoir que

rejette-t-elle toute forme de croyance ? Pourquoi vouloir à tout prix une vérité absolue ? Pourquoi privilégier la vérité sur la fausseté ? La vérité absolue, figée, n’est-elle pas en réalité synonyme de notre propre mort ? Pourquoi s’attacher à la morale ? Existe-t-il un monde métaphysique propre à chaque discipline ? Nietzsche entreprend alors une démonstration logique qui s’apparente à un raisonnement par l’absurde puisqu’il commence par affirmer, il va dans le sens du problème : “dans la science

une originalité du système français, il n’y a qu’en France ou ceci est obligatoire. Pourquoi peut avoir deux sens ; la cause et le but ( pour quoi étant le but ). Le pour quoi en science est interdit car la pluie n’a pas de but , elle n’a pas de conscience ( science moderne mise en place par Galilée). Les êtres humains peuvent utiliser le pour quoi car ils ont une conscience. « on peut parler de philosophie de manière non philosophique » et cella serait donc de l’Histoire.il y a de la philosophie

juridique qui n’aurait pas de contenu strict et serait fait n’importe comment présent deux risques majeurs : que la matière de la norme soit faite par n’importe qui (a) et que le contenu soit injuste (b). a) Un contenu fait par n’importe qui ou n’importe quoi. La matière de la norme juridique est créée par différentes institutions spécialisées. Mais prenons l’hypothèse qu’une norme juridique soit faite par un souverain, (un chef d’Etat monarchique) qui détiendrait tous les pouvoirs. Cette hypothèse est

sont les règles du droit. N.B. dans les civilisations traditionnelles de la Chine ou du Japon, on méprise le droit tenu pour vulgaire et inutile et signe de décadence, dans une société régie par un code de l’honneur, des rites et des règles morales assez puissantes pour que les règles juridiques soient superflues ; mais avec l’évolution des mœurs, des échanges internationaux, le droit est aussi devenu dans ces sociétés un mode d’organisation et de régulation des rapports humains. Le droit

30. L'échange est-il au principe du social ? 31. La vie en société n'a-t-elle pour fondement que la complémentarité des besoins ? 32. L'échange exclut-il toute violence ? 33. L'échange n'a-t-il pour but que la satisfaction des besoins ? 34. La morale a-t-elle sa place dans les rapports économiques ? 35. Tout peut-il avoir une valeur économique ? 36. L'inutile peut-il avoir une valeur ? LE SUJET, LA CONSCIENCE, L'INCONSCIENT 37. Suis-je en mon corps "comme un pilote en son navire" ? 38.