Sur Le Lieu Commun Kant

« Présentations de la philosophie » André Comte-Sponville Julien MARSZALEK Table de matières : Introduction p.3 Biographie de l’auteur p.4 Biographie « complémentaire » d’Emmanuel Kant p.4 Ma question & les chapitres p.5 Principales citations de l’auteur (dans le livre) p.9 Ma démarche p.10 Bibliographie p.11 Sources p.11 Intro : A l'heure de la médiatisation envahissante, de la course à la mondialisation

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

choisie ; - entre le plaisir sensible, immédiat ou pulsionnel (Calliclès) et le plaisir réfléchi et modéré (Epicure). Ou encore entre - le fait de déléguer sa pensée à un tuteur (cf Kant) ou - le fait d’essayer de penser par soi-même (le « sapere aude » de Kant – or, vous aviez tous lu “qu’est-ce que les lumières ?” de Kant, mais cette référence n’a jamais inspiré votre analyse !) ; enfin concernat l’Etat : vous deviez aussi vous interroger pour différencier l’obéissance à des lois raisonnables (ou

Bergson • La technique est au fondement de nos relations sociales. L’invention technique est la démarche essentielle de l’intelligence de l’homme. Elle marque l’histoire bien plus que les guerres ou révolution. - Thèse d’Ellul • Il critique le lieu commun « L’homme est maître de la machine ». Pour lui, l’homme est dominé par sa machine à cause de sa faculté d’adaptation. L’Homme considère ses techniques comme familière, souvent dès son plus jeunes âge, et donc elles modifient sa pensée. L’ART

l’âme, et que cette âme pourrait survivre après la mort, ont tort. Car l’âme elle-même est faite de matière, certes plus subtiles, car invisible. De plus, la mort se caractérise en premier lieu par l’absence de sensations. Or ces sensations sont sources de connaissances, du plaisir comme de la douleur, donc le vrai lieu de tout bien et de tout mal. On peut alors désigner la pensée d’Épicure comme un sensualisme qui fonde toute vie intérieur sur la sensation. La mort étant la disparition des sensations

(débat sur le bonheur) - Sade, La Nouvelle Justine ou les malheurs de la vertu, 1797 (discours de Monsieur de Bressac) Lectures cursives : Le meilleur des mondes (1932), Aldous Huxley ou Le chercheur d'or (1985) Le Clézio Textes complémentaires : - E. Kant : " Qu'est-ce que les Lumières ? ", 1784 (lecture et débat) - Rousseau, Discours sur l'origine de l'inégalité (1755) et réponse de Voltaire, Lettre à Rousseau, 30 août 1755 (étude comparative menée en classe) Groupement de textes sur le bonheur, étudié

à la réalité et ne peut-on pas en déduire une attitude prudente mais utile face aux images ? (3) (1) Quelle est la neutralité des images ? Sont-elles passives dans leur rapport à la réalité d’une part et au sujet d’autre part ? Le point commun de toute image est d’être l’image de quelque chose. Toute image dérive d’un objet et c’est pourquoi elle peut lui ressembler sans jamais être l’objet lui-même. C’est en ce sens que Magritte peint son tableau «ceci n’est pas une pipe». Toute image

Ambiguïté de l’« alter ego » On peut être tenté de définir rapidement autrui comme « alter ego » (autre moi). Cela semble affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe dans l’espace un lieu différent du mien, je lui prête une conscience, une pensée, une affectivité de même nature que les miennes. Ainsi, Descartes admet que, lorsqu’il aperçoit dans la rue des silhouettes vêtues comme lui, ce sont bien des hommes, et non des automates.

est voisin du dualisme à l'échelle du monde. Corps → Matière ; âme → Dieu. Se pose la question de la nature humaine. Beaucoup de philosophes spiritualiste regimbe à parler de nature humaine, comme Sartre (il ne se dit pas spiritualiste), Descartes, Kant. ♦ Politique : Le sujet c'est le sujet du Roi. Il est assujetti. L'esclave est un sujet. Mais pour son maître il n'est pas forcement un sujet pensant. 2 - La conscience Niveau étymologique, la conscience c'est avec science. Donc c'est

émanation des Lumières. En revanche, si l'on cherche à fonder tout l'édifice sur l'usage de la raison, alors le texte de Rousseau introduit une distorsion du projet. Je reviens ici brièvement sur l'opposition Kant / Rousseau que nous avions présentée dans le cours sur vérité et morale. Chez Kant, la raison seule peut nous indiquer, par le "test d'universalisation" imposé par la "Loi morale", ce qu'est l'action morale ou immorale. La Loi morale s'énonce : "Agis toujours de telle sorte que la maxime de