Sur Le Lieu Commun Kant

Frédéric Abrham Collège Ahuntsic Département des sciences humaines 15 décembre 2008 Introduction Sujet choisit parmi les trois textes : La fessée. Grand débat de société et enjeux culturel aujourd’hui, la fessée a été une approche commune pour plusieurs parents envers leurs enfants pour un maintien de la discipline et un système de correction, il y a de cela une dizaine d’années et remonte avant le début du siècle. Les temps ont changés, les sociétés ont avancée intellectuellement

agissements passés et de constater que le temps peut jouer en notre faveur en permettant de réagir non pas « à chaud » mais de façon réfléchie et posée. Enfin, il ne faut pas oublier que les autres sont un moyen de comparaison : avoir des points communs avec d’autres personnes, cela nous fait méditer sur nous-mêmes. Mais les autres peuvent aussi avoir des opinions différentes et nous amener à réfléchir à cette éventualité et essayer de choisir la meilleure des opinions. L’intuition d'exister

familiarité et d’étrangeté. L’autre est différent, mais c’est aussi, comme on dit, mon alter ego, c’est-à-dire un autre moi-même. Comment puis-je me reconnaître en autrui et comment l’autre peut-il se reconnaître en moi ? Comment pouvons-nous partager en commun l’expérience du même monde, alors que nos subjectivités sont éloignées l’une de l’autre ? Nous ne sommes rien non plus sans les autres : je ne suis que par le nom qu’autrui me donne, voire je n’existe que par le regard qu’autrui pose sur moi. Je

susceptibles d'avoir sur le spectateur. C’est dire que l’art flatte en nous l’élément déraisonnable lorsque par exemple la tragédie nous fait éprouver du plaisir au spectacle du malheur. L’art tragique nous fait aimer l’immoralité des passions, les crimes, au lieu de nous en donner le dégoût. L'art véritable doit conduire à la vertu et non au plaisir pris à la représentation des vices humains. Dans ce qui apparaît comme une condamnation de l'art, Platon met en regard des productions esthétiques un discours qui

biologiste ne va pas sans rappeler les propos que tient Locke dans son Essai philosophique sur l'entendement humain (III, X, 22) : "Il n'y a point de terme plus commun que celui de vie, et il se trouverait peu de gens qui ne prissent pour un affront qu'on leur demande ce qu'ils entendent par ce mot". Il semble donc qu'existe une série intuitive, commune à chacun, de la notion de vie, si bien que nous sommes en droit de nous demander si celle-ci n'est pas purement et simplement une de ces "notions d'elles-mêmes

être pensée véritablement que par la mise en évidence du doute comme lien d’émergence de la vérité. C’est bien le doute qui va constituer l’épreuve commune de la croyance et du savoir pour permettre de les penser. C’est dans le scepticisme que la croyance semble être la plus proche du savoir. Enfin, la mise en évidence du jugement comme lien commun d’énonciation du savoir et de la croyance n’explique pas que le croire ne diffère pas du savoir mais oblige à dissocier les deux en fonction de l’opposition

une situation impossible. Chacun promeut son intérêt personnel, y engageant sa force, mû par ses désirs. D’où l’état de guerre conséquent. Cet état-nature est le produit de la passion des hommes. Pour Hobbes comme pour Spinoza, l’état de nature est lieu de lutte pour la survie. Ainsi est justifié le primat de la sécurité. La liberté vient en second. Ce que Rousseau contestera : "la vie ne vaut rien s’il n’y a pas la liberté". De la liberté et de la sécurité quelle est la valeur inaliénable principielle

lien entre l’histoire et la philosophie de l’éducation. 3 étapes dans le développement historique : 1. La réflexion philosophique à proprement parlé : de l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a pas forcément d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir, dimension éthique

la connaissance de soi, tout comme la connaissance des objets, est dépendante de l’espace et du temps. Le problème que soulève Kant ici est celui du paradoxe des deux « Moi ». Ainsi, nous aborderons le rôle de l’imagination pour ensuite expliquer ce paradoxe. Enfin, la réfutation de l’idéalisme clôturera notre commentaire. Dans l’ Esthétique transcendantale, Kant, qui isole les éléments de la sensibilité, explique que notre esprit possède deux sens, le sens externe et le sens interne. Le

Le devoir moral s’imposera donc comme une sorte de conflit potentiel ou d’opposition à certains de nos désirs. Peut-être parce qu’en réalité la morale est liée à la conscience, en tant que conscience morale. Ce qui pourrait d’ailleurs être le lieu même de la critique de la morale, telle que des philosophes comme Nietzsche ou Freud la mettront en place : si l’on tente une généalogie, une genèse de la question morale, n’y trouverons-nous pas, n’y trouverions-nous pas une somme de préceptes que