Sur Le Lieu Commun Kant

théoriquement d'une simple relation de fait (un constat objectif); mais il faudra aussi se demander ce que la politique doit être. - "L'affaire de tous". Expression courante qu'il faut préciser. Affaire de tous ou seulement de spécialistes? Est-ce l'intérêt commun ou celui des minorités dominantes? Tout le monde doit-il se sentir concerné par la politique et son application ? Introduction Il existe un mythe de l'autorité politique, de son exercice même: c'est celui d'une activité spécialisée, plus ou

où il éprouve et reconnait ces propres capacités ? On parle de satisfaction du travail mais cette satisfaction s'apparente-t-elle au bonheur ? Pourtant le travail est consideré comme une malédiction et il ne rend pas forcement heureux . Si d'après Kant le travail permet d'arriver à l'estime de soi peut-on dire que l'estime de soi peut-etre assimilée au bonheur ? Et si le travail rend heureux , est-ce-que c'est le seul moyen d'être heureux ? Peut-on déterminé une condition necessaire et une condition

culture produit l’humanité, ou du moins produit une certaine idée de l’humanité. Qu’est qu’une idée ? C’est une représentation intellectuelle de la réalité, qui permet d’en avoir une meilleure connaissance (j’ai une certaine idée de l’élève type en TL). Kant, dans la Critique de la Raison Pure (1781) donne un autre sens à ce mot, du moins un autre usage : Il explique qu’une idée peut avoir un usage régulateur, c'est-à-dire que je ne développe pas une connaissance de l’objet visé, sinon très vague, mais

Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d'Aquin ; Guillaume d'Ockham. • Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. • Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault

Les enjeux de la notion – une première définition La notion de société désigne en premier lieu tout groupement d’individus, dépendant les uns des autres et agissant selon des schèmes communs. En ce sens, il est possible de parler de sociétés animales. Pourtant, le plus souvent, le terme de société désigne exclusivement les groupements humains caractérisés par leur dynamisme, leur capacité à changer, à évoluer, à se donner de nouvelles formes et de nouvelles règles, à se doter

réalité et de nos projets et il n'y aurait pas de liberté en société sans une politique propice à son déploiement. I. Liberté et humanité La perfectibilité. Il n'y a pas de liberté animale car l'animal agit par besoin, par instinct au lieu d'agir par volonté, par intention. (texte « Je ne vois dans tout animal qu'une machine ingénieuse » Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1ère partie, 1755, Ed. Nathan 1981) Rousseau distingue l'homme

obligée de travailler en utilisant son énergie intellectuelle mais aussi son énergie musculaire. MAIS, on est parfois épanoui au travail, et le loisir permet certaines activité comme la philosophie qui peuvent être aussi épuisante que le travail. KANT : Selon lui, la nature a fournit les mains de l’homme pour qu’il puisse travailler. Car il ne pourrait pas survivre sans travailler. Car le travail permet la transformation de la nature et donc la création d’artifices. L’homme doit donc utilisé la

sous-entend que la culture produit lhumanit, ou du moins produit une certaine ide de lhumanit. Quest quune ide Cest une reprsentation intellectuelle de la ralit, qui permet den avoir une meilleure connaissance (jai une certaine ide de llve type en TL). Kant, dans la Critique de la Raison Pure (1781) donne un autre sens ce mot, du moins un autre usage Il explique quune ide peut avoir un usage rgulateur, cest--dire que je ne dveloppe pas une connaissance de lobjet vis, sinon trs vague, mais que lide de

tromper que redoute les Hommes , mais la vérité peut engendrer des nouvelles tout autant avantageuses que désagréables . Les Hommes contestent la vérité seulement lorsqu'il y a un enjeu derrière. ( Ils relativisent l'importance de la vérité ) . Pour KANT , il n'y a pas de morale de connaissance, il est tout d'abord primordial de rechercher une vérité qui en soit une pour soi-même et qui nous soit profitable. Pour laquelle nous voudrions vivre et mourir . La vérité est donc avant tout subjective ,

ARTE-FILOSOFIA. Hubert CARRON « KANT : ANTHROPOLOGIE ET MORALE » Séance du jeudi 23 avril 2009. Je voudrais peut-être commencer en réparant une injustice, c’est-à-dire en rendant à Kant une exclamation qui, en quelque sorte, lui a été soufflée presque deux siècles plus tard, par un autre grand anthropologue : « Je hais les voyages et les explorateurs ! » Vous vous souvenez sans doute que c’est avec ce cri assez paradoxal que Claude Lévi-Strauss ouvre son journal de voyages au cœur des forêts amazoniennes