Sur Le Lieu Commun Kant

prétoire : “et pourtant elle tourne”. Mais tenter de vaincre les préjugés en vigueur revenait à monter sur l'échafaut. Au même moment, Descartes démontre l’héliocentrisme dans un traité du Monde qu’il ne fera pas paraître : inutile d’aller contre le sens commun... Avoir raison, qu’est-ce que cela veut dire ? N’est-ce pas la raison du plus fort qui mène les barques, une raison sociale qui n’a que d’occasionnels liens avec la rationalité ? Débat à la médiathèque de Montrouge samedi 24 mai 2008 à 10h30

ces création pleine de beauté). Pb : si l’art copie la nature, en quoi est-il lui-même créateur, s’il se contente de reproduire ce qui existe déjà avant lui ? Donc l’art est condamné à la création monotone et insignifiante. Pourtant : l’art est le lieu de l’invention et de la singularité : certaines œuvres heurtent les sensibilités parce que justement elles ne ressemblent à rien de connu, donc l’art ne semble pas devoir se contenter d’imiter la nature, ou de reproduire la réalité qui nous entoure

Notions et repères Définitions / Introduction Abstrait/concret : Abstraire signifie d’abord « tirer de », « extraire de ». On extrait d’un ensemble de phénomènes divers des propriétés communes permettant de les regrouper sous un même concept, par exemple le concept de « table », même si je m’appuie toujours sur telle table particulière (de classe, de ma chambre, etc.). On trouve des concepts aussi dans les sciences (force, énergie, etc.), qui sont plus précis

reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie 2.3.3- La question religieuse et le concept de sécularisation Bibliographie Objectifs généraux Ce cours est un survol historique et critique du développement de la pensée moderne

connaissance innée du monde qui l’entoure et de sa finalité. Il dispose d’une intelligence qui lui permet de faire preuve d’imagination et de s’adapter aux situations exigeantes de la nature en trouvant des solutions qui lui permettent de... En ce sens, Kant distingue le moi empirique, c'est-à-dire celui que nous percevons dans notre vie sensible quotidienne, et le moi "nouménal" (c'est-à-dire purement intelligible), qui ne peut être perceptible comme tel mais qui est ce qui rend notre subjectivité sensible

proprement humain en tant que l’homme est un animal politique et que le citoyen est celui qui participe au gouvernement de la cité. La liberté se définit donc à la fois par un pouvoir, celui de participer aux délibérations et décisions concernant la vie en commun et la justice, et un ensemble de droits sans lesquels cette liberté ne saurait subsister. Cette liberté a, plus tard, été étendue à l’ensemble des hommes. La Boétie affirme que pour avoir la liberté, il suffit de la désirer ; il se pose alors

faudrait-il alors contrôler la théorie si elle est certaine ? Popper précise aussi tout de suite ce qu'il entend par contrôle : c'est l'observation et l 'expérimentation, ce n'est pas mathématiques mais empiriques. L'observation est naïve, passive, a lieu dans le monde naturel tandis que l'expérimentation est construite et déterminée par un but précis elle se fait dans un milieu particulier : en laboratoire. Le projet philosophique de Popper va être d'interroger cette procédure de contrôle du point

est-il destiné à vivre une liberté sans loi ou bien est-il destiné à vivre - nécessairement - sous l'emprise d'un contrôle ? Dit autrement : y a-t-il réellement une émancipation possible pour l'homme ou bien est-il voué à demeurer toujours comme le dit Kant "un animal qui a besoin d'un maître"? L'homme est-il destiné à vivre sous tutelle alors qu'il ne cesse de revendiquer, par une autre forme de nécessité, une liberté sans loi ? Comment faut-il entendre la loi qu'on se donne et en quoi n'est-elle pas

L’HISTOIRE A-T-ELLE UN SENS ? INTRODUCTION. Le mot ‘histoire’ est un mot équivoque, qui souffre d’une ambiguïté féconde, riche en enseignements. Le sens commun de ce mot est que l’Histoire est l’ensemble des évènements du passé concernant les sociétés humaines. Au sens philosophique, l’Histoire est l’ensemble du devenir humain, de l’évolution des sociétés humaines, car les évènements d’aujourd’hui seront l’Histoire de demain. Souvent, on ne comprend ce qui se passe au présent que plus tard.

violence. Certes, la langue courante utilise le terme de guerre afin de désigner des tensions et des combats de nature symbolique : la guerre des mots, la guerre au surpoids, la guerre à la vie chère, la guerre entre voisins, etc. Toutefois, l’usage commun de la langue tend à accorder une extension illimitée aux concepts, ce qui par nécessité logique appauvrit leur compréhension. On objectera donc qu’il s’agit là d’une métaphore abusive simplement destinée à souligner la gravité de certaines situations