Sage

tous ses visiteurs, mais c’est lui qui détermine la vocation philosophique de Socrate. Selon l’Apologie de Socrate, c’est parce que l’oracle de Delphes a déclaré que Socrate est l’homme le plus sage que celui-ci se retrouve devant l’énigme qui va le rendre philosophe. En effet, il n’a pas conscience d’être sage mais comme le Dieu ne peut mentir il doit l’être. Voilà la contradiction qu’il a à résoudre. Aussi va-t-il interroger ceux qui passent pour sages et leur montrent qu’ils ne le sont pas. Ils sont

ont été créés artificiellement pour l’esprit et la société et Il faut les éviter parce qu’il est impossible à combler et la limite est inconnue. Alors, le sage doit tendre au plaisir en sachant limiter ses désirs. Epicure conviait ses disciples à une vie frugale et dénuée d’ambition, à l’écart de la vie publique. Dans sa philosophie, le sage ne se préoccupe ni de participer à la politique ni de se marier ; s’il place l’amitié au-dessus de tout, c’est seulement dans le petit cercle des hommes qui

cité vient aussi de l’âme l’individu lui même. Les vertus et la cité et celle de l’âme seront liées entre elles afin d’avoir une cité parfaite. Arguments : 1. Pour avoir une justice dans la cité il faut qu’elle soit sage, courageuse et modérée [428a]. La cité sera sage et prudente dans ses délibérations. C’est avec le savoir que les hommes délibèreront cette sagesse [428b] qui appartiendra aux gardiens qui seront à la tête de la cité. La cité sera courageuse d’elle même en assurant une préservation

Voltaire Le bon Bramin Je rencontrai dans mes voyages un vieux bramin, homme fort sage, plein d'esprit, et très savant; de plus, il était riche, et, partant, il en était plus sage encore : car, ne manquant de rien, il n'avait besoin de tromper personne. Sa famille était très bien gouvernée par trois belles femmes qui s'étudiaient à lui plaire; et, quand il ne s'amusait pas avec ses femmes, il s'occupait à philosopher. Près de sa maison, qui était belle, ornée et accompagnée de jardins charmants

désir et au dégoût. L’inquiétude des désirs produit la curiosité, l’inconstance : le vide des turbulents plaisir produit l’ennui. On ne s’ennuie jamais de son état quand on n’en connaît point de plus agréable »[22]. « Veux-tu donc vivre heureux et sage, n’attache ton cœur qu’à la beauté qui ne périt point : que ta condition borne tes désirs, que tes devoirs aillent avant tes penchants : étends la loi de la nécessité aux choses morales ; apprends à perdre ce qui peut t’être enlevé ; apprends à tout

à vivre en société. Ainsi la raison exige de lui qu'il connaisse, qu'il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qualités sociables. Notre philosophe ne se croit pas en exil dans ce monde ; il ne croit point être en pays ennemi ; il veut jouir en sage économe des biens que la nature lui offre ; il veut trouver du plaisir avec les autres : et pour en trouver, il en faut faire : ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le hasard ou son choix le font vivre ; et il trouve en même tems ce qui lui

il le quitte parce que Cunégonde lui manque. A Surinam il fait connaissance avec le philosophe Martin, qui pense que ''tout est mal dans le pire des mondes possibles''. A Constantinople ils retrouvent enfin Cunégonde, Pangloss, le baron et un vieux sage turc qui leur conseille de ''cultiver son jardin'', ce qui veut dire de ne s'encombrer ni de politique ni de philosophie. Alors ils s'y installent dans une métairie et Candide se marie finalement avec Cunégonde. IL ETAIT UNE FOIS Mohamed Khair-Eddine

bientôt, tu mesures tes progrès ; cela, tu ne pourras mieux le faire qu'en soutenant des discussions publiques, sur tous les sujets, envers et contre tous, et qu'en fréquentant les gens lettrés tant à Paris qu'ailleurs. Mais - parce que, selon le sage Salomon, Sagesse n'entre pas en âme malveillante et que science sans conscience n'est que ruine de l'âme - tu dois servir, aimer et craindre Dieu, et mettre en Lui toutes tes pensées et tout ton espoir ; et par une foi nourrie de charité, tu dois être

classique en philosophie : L'homme, par définition, serait un animal raisonnable. La passion, soumission irréfléchie et incontrôlée aux désirs, serait associée à la fois à la passivité et à la souffrance. Les passions devraient donc être combattues. Le sage, ayant pleinement réalisé sa nature d'être raisonnable, devrait être sans passion. Contrairement à cette tradition, Rousseau ne condamne pas les passions en elles-mêmes. Pour Rousseau, certaines passions sont naturelles, antérieures à la raison et

dernier paradoxe. «Concluons: la connaissance de soi est un plaisir qui n'est pas possible sans la préséance de quelqu’un d'autre qui soit notre ami; l'homme qui se suffit à lui même aurait donc besoin d’amitié pour apprendre à se connaître soi même». Le sage a-t-il encore besoin d’ami pour parvenir à la connaissance de soi? A priori non, mais pour Aristote oui . L auteur généralise sa thèse cette solution de l’amitié vaut pour tout homme, y compris pour les plus sages d’entre nous. Mais la sagesse est