Sage

tout comme absence de douleur du corps (anomia) et absence de troubles de l’âme (ataraxia). Le bonheur, c’est donc l’absence de peine ; c’est pourquoi la recherche du plaisir peut, paradoxalement, devenir un ascétisme (Épicure dit notamment que le sage peut être heureux sous la torture car il a appris à surmonter l’absence de plaisirs corporels). Cette réduction du bonheur à l’absence de douleur peut sembler tout à fait insuffisante ; tout au mieux aurait-t-on tendance à penser que cette absence

société[2]. Ainsi la raison exige de lui qu'il connaisse, qu'il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qualités sociables. Notre philosophe ne se croit pas en exil dans ce monde[3]; il ne croit point être en pays ennemi; il veut jouir en sage économe des biens que la nature lui offre; il veut trouver du plaisir avec les autres; et pour en trouver, il faut en faire ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le hasard ou son choix le font vivre et il trouve en même temps ce qui lui convient:

tient pas à des pratiques impies mais qu'il possède un savoir d'un type spécial puisqu'il consiste à ignorer et savoir ce que l'on ignore. Socrate raconte comment il est venu à s'en apercevoir. Il s'agit d'un ami de Socrate le trouvant particulièrement sage, ayant demander à l'oracle de Delphes s'il existait un homme plus savant que Socrate, question à laquelle le Dieu Apollon répond négativement. Socrate raconte alors, comment à la suite de cette réponse, il essaye de comprendre ce qu'a bien pu vouloir

faire atteindre l'ataraxie, ou l'absence de trouble inquiétant l'âme. Ainsi, ce que l'épicurisme et le stoïcisme ont en commun, c'est l'idée que nous pouvons déterminer ce qu'est le bonheur, et partant savoir quel chemin emprunter pour y accéder : le sage sera heureux, à condition de suivre les règles de l'école, qui lui permettront d'éviter la confusion, le trouble et le malheur. Songeons ici au tétrapharmakon d'Épicure, c'est-à-dire au « quadruple remède » : les biens sont faciles à obtenir, les maux

tirer une leçon. Le génie insiste sur le fait qu’il sera heureux s’il « ne [fait] jamais le sot projet d’être parfaitement sage », Memnon a du mal a comprendre cet être qu’il y a pas longtemps que son peuple vivait en harmonie et donc en déduis qu’il est plein de sagesse. Enfin, Le «philosophe de là-haut » montre à l’ « homme affligé » qu’il est inconcevable d’être parfaitement sage et que cela est « aussi impossible […] que d’être parfaitement habille, parfaitement fort, parfaitement puissant, parfaitement

envers leurs dieux, oui, mais Socrate, s’était jurer de vivre en philosophant. Cette foi envers la pensée, elle lui a donné un sens pour continuer son avenir. Ce sens qu’il avait toujours fait réfléchir sur tous et rien. Faisait de lui un professeur, un sage, un philosophe! Le fait même de ne plus pouvoir examiner l'existence, la société et l’être ne vaut plus la peine d’être vécu d’après lui, « Je l’affirme, je préfère mourir après une telle défense que de vivre à pareil prix. » . Cette phrase prouve

générale, Socrate dérange (voir texte 1 page 38). En effet, il est déclaré l'homme le plus sage par l'oracle de Delphes. A partir de là, Socrate se mettra en quête d'un homme plus sage que lui. Il va donc questionner ceux qui sont censés posséder la sagesse (homme politique, sophiste,...). Très rapidement, il s'aperçoit que ces hommes croient savoir alors qu'ils ne savent pas. Il en conclue qu'il est le plus sage parce que lui au moins sait qu'il ne sait pas. La tache de Socrate et donc du philosophe

effet, cela nous permet de trouver une certaine modestie chez le philosophe qui sait qu'il n'est pas sage. Cette ambition de le devenir, le pousse à se dépasser et à chercher le meilleur de lui même. L'amour est donc le moteur dans cette discipline. Alors que nous avons pu voir ce qu'était étymologiquement la philosophie, nous allons à présent nous concentrer sur celui qui aimerait être un sage : le philosophe. La personne qui en a porté le nom en premier lieu est, aussi étonnant que cela puisse

dans le faux, a peu d'imagination quand il s'agit de découvrir le vrai » Marcel PROUST « Il n’y a pas d’homme si sage qu’il soit, qui n’ait à telle époque de sa jeunesse prononcé des paroles, ou même mené une vie, dont le souvenir lui soit désagréable et qu’il souhaiterait être aboli. Mais il ne doit pas absolument le regretter, parce qu’il ne peut être assuré d’être devenu un sage, dans la mesure où cela est possible, que s’il a passé par toutes les incarnations ridicules ou odieuses qui doivent

à vivre en société. Ainsi la raison exige de lui qu’il connoisse, qu’il étudie, & qu’il travaille à acquérir les qualités sociables. Notre philosophe ne se croit pas en exil dans ce monde ; il ne croit point être en pays ennemi ; il veut jouir en sage économe des biens que la nature lui offre ; il veut trouver du plaisir avec les autres : & pour en trouver, il en faut faire : ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le hasard ou son choix le font vivre ; & il trouve en même tems ce qui lui convient