République Platon Livre 2

athénienne en perte de puissance suite à une épidémie (430-426 av. J.-C.) ayant causé des dizaines de milliers de décès – dont probablement celui de Périclès en 429 – et à la défaite contre Sparte lors des guerres du Péloponnèse (431-404 av. J.-C.) 2. Une démocratie directe réservée à une minorité : seuls les citoyens (entre 10 et 20 % de la population selon les périodes) prennent part à la vie et bénéficient de droits politiques. Les esclaves sont considérés comme des biens mobiliers, tandis

curé de Saint-Christophe- du Jambel . Après la parution du Tiers Livre par son privilège royale et est médecin de la ville de Metz , il s'en alla pour Rome afin d'être le médecin du cardinal du Bellay . En rentrant en France , en 1549, il reçoit un privilège royal sur l'ensemble de son œuvre pour 10 ans , devient curé de Saint -Martin de Meudon en 1551 et en 1552 , le Quart Livre paraît . Dans son œuvre , Rabelais s'attaque à de nombreuses

conduit à Dieu. Cette marche naturelle et régulière est celle de tous les hommes, qu'ils le sachent ou qu'ils l'ignorent. Elle doit donc suffire à une saine philosophie, et elle a suffi en effet aux meilleurs génies dans les écoles les plus diverses, à Platon et à Aristote, à Descartes, à Newton, à Leibnitz. Mais il y a eu de tout temps des esprits faibles et présomptueux, qui ne savent ni aller jusque-là ni s'arrêter là. Dans leur faiblesse, ils n'osent conclure de ce qu'ils voient à ce qu'ils ne voient

Austin « philosophie of positiv law » en 1832. Livre qui pense le droit sans s’arrêter sur la justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice. « Principe métaphysique de la doctrine du droit ». Il fait une distinction, contre laquelle réagira Hegel, en considérant que le droit est l’objet de 2 types de questions. « Quid juris ? » :

intentions que nos actions à l’égard de nos semblables. Le sujet ne peut donc se réduire au métier de juge. D’ailleurs le Larousse définit pour exercer : 1- soumettre à un entraînement méthodique ; former. Exercer des soldats au maniement des armes ; 2- littéralement, mettre à l'épreuve, Exercer sa patience ; 3- mettre en usage, faire agir ; faire usage de. Exercer son autorité. Exercer un droit ; 4- pratiquer comme métier ; s'acquitter professionnellement de. Exercer la médecine, des fonctions.

aspiration antique. Ensuite, elle montre le contraste entre la connotation antique et moderne du travail, et en tire une première conséquence. Enfin, elle montre l’absurdité pure et simple de vouloir abolir le travail dans une société qui le glorifie. 2.Explication 2.1. Première partie Le futur proche permet, permet vraiment, pour la première fois dans l’histoire de l’humanité, d’imaginer une « fin du travail » (selon l'expression de Jeremy Rifkin) de manière réaliste. L’automatisation de la production

simple remplacement suffit. Peine de mort dans la Grèce antique : Protagoras, Platon et Aristote Plusieurs philosophes ont parlé de la peine de mort… Protagoras critique le principe de vengeance, car une fois que le mal est fait, la mort du coupable ne répare pas l’acte. Ainsi, si la peine de mort est infligée, c'est uniquement pour protéger le peuple contre le criminel ou encore pour faire peur aux futurs criminels. Platon, pour sa part, voit dans la peine de mort un moyen de purification, car les

étant supposé émettre un nouveau droit. Ainsi présentée, cette période de transition ne va pas sans poser de problèmes puisque décrivant des périodes de flottement où, pour ainsi dire, tout pouvait arriver. Pourtant, et bien que l’histoire de la République romaine soit des plus tumultueuses, force est de constater que le corpus central des lois romaines, c’est-à-dire ces dernières considérées au travers de leur dimension morale, est resté globalement inchangé. Ceci s’explique en partie par ce que

bien penser, c’est-à-dire pour atteindre la certitude, il suffit de bien appliquer une méthode, des règles de raisonnement (c’est ce que soulignent les titres des ouvrages cartésiens: Discours de la méthode, Règles pour la direction de l’esprit). ¬2. Oui, on peut apprendre à penser A. Cependant, apprendre des méthodes, des règles, des systèmes de penser, et suivre ainsi un enseignement reçu ne confine pas au dog¬matisme. L’apprentissage de pensées est une condition de possibilité de l’apprentissage

Travail et Liberté Activité 5 1. De la division de travail A travers ce dialogue entre Socrate et Adimante, Platon (428-348 av. J.C.) met en évidence la nécessité de répartir les fonctions et les tâches au sein de la société. L’individu doit se spécialiser afin de produire mieux et plus. « SOCRATE — Faut-il que chacun remplisse sa propre fonction pour toute la communauté, que l’agriculteur, par exemple, assure à lui seul la nourriture de quatre, dépense à faire provision de blé quatre fois