République Platon Livre 2

du Professeur Bouscau Histoire des sources du droit Bibliographie    Jean Gaudemet – Les institutions de l’antiquité Jean Gaudemet – Les naissances du Droit Michel Humbert – Institutions politiques et sociales de l’antiquité – Précis Dalloz 2 Histoire des sources du droit Avant Propos On distingue deux sortes de sources du droit : les sources intrinsèques et les sources extrinsèques. Les sources intrinsèques sont des groupements de notion qui ont directement le droit pour objet. On y distingue

peut penser que « contrôle utopique » est un genre d’oxymore qui met en parallèle deux idées contraires. Or, en nous basant sur le Kallipolis –Cité Idéale- de Platon, nous voyons que tel n’est pas le cas. Comme dans un état dystopique, l’État utopique doit contrôler le langage pour contrôler le savoir du peuple. Dans  La République , l’État est géré par un groupe de philosophes qui choisissent ce qui est bien pour la population en se donnant pour but le bien-être du peuple,

siècles Chapitre 2: Un riche héritage Chapitre 3: La pensée scolastique 2ème partie: Essor de la pensée économique: Le système mercantiliste et ses critiques Chapitre 1: Contexte économique et institutionnel: 16ème -18ème siècles Chapitre 2: Les différentes expressions du mercantilisme Chapitre 3: La critique Smithienne 3ème partie: Science économique et Pensée économique: tensions et renouvellements Chapitre 1: Contexte économique et institutionnel: 19ème- 20ème siècles Chapitre 2: Essor de la

énonciation variable suivant que le poète parle en son nom propre ou se confond avec la parole d’un personnage. N’est pas mentionnée ici une particularité qui se rencontre dans un passage de La République de Platon (393d-394c) et qui signale une divergence entre les deux théoriciens antiques. Pour Platon, il y a lieu de distinguer le narratif pur (récits d’où sont absents les dialogues) représenté par le dithyrambe, et le narratif mixte (où récites et dialogues alternent) telle l’épopée. Voici le

Phèdre (Platon) Aller à : Navigation, rechercher Pour les articles homonymes, voir Phèdre. Début du Phèdre de Platon sur le parchemin Codex Clarkianus 39, bibliothèque Bodléienne Phèdre est un dialogue écrit par Platon. Il met en scène Socrate (personnage historique) et Phèdre (personnage fictif) et se divise en deux parties : l’une centrée sur le thème de la beauté et de l’amour, l’autre sur la dialectique et la rhétorique. Il est considéré par certains comme l'un des derniers dialogues de

l’élève de Platon. Après sa rupture avec Platon (“Platon m’est cher, mais la vérité m’est plus chère encore”), il est appelé à l’éducation d’Alexandre. Plus tard, de retour à Athènes, il fonde une école rivale de l’Académie, le Lycée, où les disciples discutent en marchant (peripatos, qui a donné le mot péripatéticienne), avec pour support du savoir la Bibliothèque. À la mort d’Alexandre, Aristote fuit Athènes. platon,�le�mythe�de�la�caverne�et�le�monde� des�“idées”�� Platon a donc été le

l’éloge du philosophe Socrate qui cache «  son divin savoir » derrière sa laideur physique et son rire. Il s’agit d’un détour pour ouvrir une réflexion sur le sens du rire dans son œuvre. Pbl => Comment RABELAIS livre dans ce prologue un mode d’emploi pour la lecture de son livre ? Étape 1 (l.1 à 17) – Justification de l’analogie Socrate/Silène : l’apparence comique dissimule un contenu sérieux. Le raisonnement de Rabelais est organisé en 5 temps comme un discours selon la rhétorique classique :

Les cinq sens de la philosophie (1/5) La vue de Platon, un éblouissement LE MONDE DES LIVRES | 23.07.09 | "Il y a deux sortes de troubles des yeux et (...) ils se produisent suivant deux causes : lorsque les yeux passent de la lumière à l'obscurité, et de l'obscurité à la lumière." L'oeil se trouve donc perturbé par les changements d'intensité. Il doit s'accoutumer, venant de l'ombre, à la puissance du soleil, supportant mal l'éclat du jour, la force des couleurs, la roideur des contours

transformer une bonne cause en une mauvaise. On le voit dans le Ménon de Platon où Anytos, le démocrate, se fâche d’entendre parler des sophistes comme d’enseignants valables. C’est que les sophistes à l’instar de Protagoras admettaient que toutes les opinions sont vraies. Il concevait ainsi la possibilité du régime politique athénien, la démocratie. Chacun y donne son opinion sur les affaires de la cité. Au témoignage de Platon dans le Cratyle[1], Protagoras aurait soutenu que les choses sont telles

Introduction Dans ce qu'il est convenu d'appeler les « dialogues socratiques », c'est-à-dire les dialogues où Platon met en scène Socrate dialoguant avec les Athéniens, on remarque que ce qui en fait la trame constante est la discussion presque sans fin, souvent aporétique (c'est-à-dire sans issue), dans laquelle Socrate s'engage avec ses interlocuteurs au sujet de telle ou telle notion. Dans le dialogue l’Alcibiade il s'agit de savoir ce qu'est la beauté, comme d'ailleurs dans le Banquet on