République Platon Livre 2

Présentations de la philosophie (André Compte-Sponville) * Plan de l’ouvrage, fil conducteur et thèse de l’auteur: L’auteur du livre nous propose douze thèmes pour nous ouvrir une porte d’entrée dans la philosophie en se référant ou grands courants philosophiques. * Sujets exploités : * La morale * La politique * L’amour * La mort * La connaissance * La liberté * Dieu * L’athéisme * L’art * Le temps * L’homme * La sagesse

exceptionnels d’un homme en particulier, qu’il nous donnerait comme modèle de développement personnel. Au contraire, il s’appuie sur des témoignages de personnes dont il nous tait le nom. Par exemple, dans le Chapitre 31 (« sur les cannibales ») du Livre I, qui nous parle du peuple du Nouveau Monde que les Européens appellent « Cannibales », Montaigne s’appuie sur les récits de témoins dont le nom n’est pas cité. Leur nom n’a pas d’importance car tout ce qui compte à ses yeux est la qualité de leur

l'activité psychique comme un système dynamique de pulsions, marqué par un conflit entre des pulsions libidinales qui cherchent à s'exprimer, et une censure (elle-même inconsciente) qui travaille à maintenir les pulsions inconscientes en les refoulant. 2 - Ces trois constructions philosophiques ont deux points communs. D'abord elles posent l'existence de représentations (donc de réalités psychiques ou mentales) inconscientes : ces représentations sont présentes, elles agissent sur la volonté et les

Chapitre premier : servant de préface à tout le livre. 1. 1 Ouvrage adréssé à Térantianus par Longin afin qu'il lui donne son avis. Longin critique la bassesse de Cécilius dans son ouvrage sur le sublime. Il est important de parler des moyens par lesquels l'ésprit peut être porté au sublime, ce que Cécilius ne fait pas. 1. 2 Louange du travail de Cécilius qui a voulu bien faire. Longin désire que Térantianus juge son travail avec honneteté. 1. 3 Le sublime est ce qui forme l'excellence du discours

Epistémologie M. Rappin AERES : Agence d’évaluation de la Recherche et de l’enseignement supérieur. Obtention du grade de master 2 : présence d’enseignants chercheurs. Ici, labo CEREFIGE de recherche en gestion : - Finance - Entrepreneuriat - GRH - Marketing Ici, il n’y a plus de distinction entre recherche et professionnalisation. Bibliographie : - Martinet A.-C (dir) (1990), Epistémologie et sciences de gestion, Economica : ouvrage collectif dirigé

CAUSE COMMUNE Revue citoyenne d'actualité réfléchie Automne 2007 // 2 Tocqueville : Penser la démocratie Tocqueville et les pathologies de la démocratie La Révolution française a-t-elle eu lieu ? Tocqueville et l’économie / les littéraires / les colonies… Actualité de Tocqueville Etudiants et professeurs font Cause commune ! Démocratie et opinion Opinion publique et démocratie Fin de l’idée de représentation ? L’histoire à la merci des intellectuels Faut-il « bien penser » 

désigner une activité libre et si l'on veut noble, dans laquelle l'artiste met sa propre empreinte intérieure sur l'extérieur, et où il transmet dans son œuvre sa propre vision du monde, de l'homme, et même, souvent, des rapports de l'homme et du monde. 2) Ses moyens d'expression essentiels Après cette caractérisation sommaire de l'art, nous devons également préciser quels sont ses moyens d'expression essentiels, ce sans quoi il ne saurait y avoir art ou oeuvre d'art. On serait automatiquement tenté de

Plan Introduction I. Biographie et bibliographie a. Biographie b. Bibliographie II. Résumé de l’œuvre III. Ménon 1. Qu’est-ce que la vertu 2. Model de définition 3. Le paradoxe de Ménon IIII. Les procédés de Ménon 1. La vertu s’enseigne t’elle ? 2. La réminiscence Introduction Le Ménon est un dialogue de Platon, dans lequel Ménon et Socrate essaient de trouver la définition de la vertu, sa nature, afin de savoir si la vertu s'enseigne ou, sinon, de quelle façon elle

a sa propre conception du beau, comme chacun devrait s’accorder sur cette position relativiste, c’est la contradiction propre au relativisme qui apparaît, à savoir qu’il se présente comme absolu. Ou plutôt, il devrait admettre son contraire comme Platon dans le Théétète (152a) le reprochait au fondateur du relativisme, le sophiste Protagoras (~485-~420 av. J.-C.). Vide, car on ne dit pas de quelle conception il s’agit. Enfin, pour répandue qu’elle soit, cette pseudo conception est elle-même relative

se demander alors qu’il est possible de penser sans concepts qu’elles sont les voix pour lequel une opération est possible. Ne fait-il pas renvoyer cela à l’art. I. De la philosophie au philosopher… 1/philosopher un désir de philosopher (PLATON) Lorsqu’on parle d’un mouvement on peut être tenté de chercher son origine c’est-à-dire qu’elle est l’origine du mouvement. Nous n’y avons absolument pas accès à cette origine. On admet en fait que tout origine est conventionnelle : c’est-à-dire