République Athénienne

ouverte à tous les citoyens athéniens. C'est une assemblée souveraine, ses pouvoirs sont en théorie illimités. Il n'y a à l'époque aucune idée de séparation des pouvoirs. L'assemblée légifère, elle gouverne, et éventuellement elle peut juger. La première chose à préciser c'est la conception même de la citoyenneté. A. La citoyenneté athénienne La cité athénienne, quand elle parle d'elle, ne se définit pas comme l'État athénien, mais utilise la formule « les Athéniens », ce qui indique que la cité

SECONDE 11 Le citoyen à Athènes Pourquoi la démocratie athénienne est-elle considérée comme un modèle ? Document 1 : les régimes politiques selon Hérodote " (...) Otanès engageait à remettre à la disposition de tous les Perses la direction des affaires ; il disait : « Mon avis est qu'un seul homme n'ait plus sur nous d'autorité monarchique ; car cela n'est ni agréable ni bon. (...) Comment la monarchie serait-elle chose bien ordonnée, quand il lui est loisible, sans avoir de comptes à rendre

et philosophe en regardant les centaines d'étals emplis de victuailles et leurs marchands qui s'égosillent pour appâter le client. Des joutes oratoires d'un autre genre se déroulent sur la Pnyx, colline sur laquelle sont votées toutes les lois athéniennes. La cité est donc le cœur de la démocratie. Loin de ces ambiances festives plus ou moins décisives dans la direction de l'État, le monde rural vit aussi. Les riches propriétaires n'ayant pas déserté la campagne pour la ville profitent, avec les

"politique sociale" développement économique (cultures d´olives; grands travaux en ville etc.) - les deux fils de Pisistrate gouvernent ensuite, mais sont renversés.-Par la suite, Athènes établira un régime démocratique (509) II-La démocratie athénienne - Au VIe siècle, les réformes de Solon: ont substitué , pour la population libre, quatre classes censitaires aux distinctions fondées sur la naissance. Les premières classes, les plus riches, sont moins nombreuses (1e et 2e classe=20 % des citoyens)

cependant, n'est pas forcément donnée à toute la population). On résume souvent ce corpus à la formule d'Abraham Lincoln : « le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple », qui a été introduite dans la constitution de 1958 de la Cinquième République française. La caractérisation, par les articles ou prépositions « du », « par » et « pour », de la relation entre peuple et pouvoir qu'exprime le mot démocratie, n'est pas sans possibilité d'interprétations différentes, de l'idée et des principes

« souveraineté ») est le gouvernement de tous (limités aux citoyens). On résume souvent ce corpus à la formule d'Abraham Lincoln : « le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple », qui a été introduite dans la constitution de 1958 de la Cinquième République française. La caractérisation, par les articles ou prépositions « du », « par » et « pour », de la relation entre peuple et pouvoir qu'exprime le mot démocratie, n'est pas sans possibilité d'interprétations différentes, de l'idée et des principes

ainsi que vos nom et prénom. La saisie informatisée des devoirs ne permet aucune erreur de code. Veuillez réaliser ce devoir après avoir étudié la séquence 3. Composition ■ L’acquisition de la citoyenneté athénienne Ce devoir se propose d’aborder les étapes qui permettent au jeune athénien de devenir citoyen à part entière. On exclura de ce devoir l’acquisition de la citoyenneté par les métèques (les étrangers). Pour cela, vous devez dans un premier temps relire votre cours. Vous pouvez complétez

remettre en question la démocratie. Il commence par clarifier ses concepts. Selon lui, la démocratie est une société dans laquelle on respecte les décisions du peuple et la justice est l’accès à la liberté et l’égalité. Ensuite il compare la démocratie athénienne et la notre. Il dit premièrement que les deux démocraties dans le but de la justice ont échouées puisqu’elles ont toutes les deux menées à l’individualisme. Ensuite, il dit que ce sont aussi des échecs philosophiques en Grèce elle est fondée sur

Platon (en grec ancien Πλάτων / Plátôn), Athènes, 428 - 427 av. J.-C., 347 - 346 av. J.-C.[1], est un philosophe grec, contemporain de la démocratie athénienne et des sophistes, qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate, Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée

intéressante dans la mesure où ce système même à l’état embryonnaire semble être atteint d’un problème caractéristique de nos démocraties contemporaines : « l’influence de la majorité politique» dans les décisions de la société. La démocratie  athénienne était ainsi, au sens le plus strict un gouvernement « par le peuple ». L'assemblée qui décidait en dernier ressort de la guerre et de la paix, des traités, des finances, de la législation ,en bref, de toute la gamme des activités gouvernementales