Rousseau Réprimer Ses Passions

hommes concrets, dans toute leur diversité empirique, car, comme disait Rousseau, il faut d’abord connaître les différences pour pouvoir découvrir les similitudes et donc ce qui relève de l’universelle nature humaine : Quand on veut étudier les hommes, il faut regarder près de soi ; mais pour étudier l’homme, il faut apprendre à porter sa vue au loin ; il faut d’abord observer les différences pour découvrir les propriétés. Rousseau, Essai sur l’origine des langues, chap. VIII Lévi-Strauss fait de

d'éloges fastueux : La vérité n'a point cet air impétueux. Un sage ami, toujours rigoureux, inflexible, Sur vos fautes jamais ne vous laisse paisible : Il ne pardonne point les endroits négligés, Il renvoie en leur lieu les vers mal arrangés, Il réprime des mots l'ambitieuse emphase ; Ici le sens le choque, et plus loin c'est la phrase.Itinéraire 2 -Le théâtre du XVIIe siècle au XXIe siècle. Parcours littéraire associé : théâtre et stratagème. Marivaux Les fausses

insociable, et c’est sa nature qui le gouverne. Cf. Platon, Gorgias. Le perso de Calliclès, sophiste redoutable, déclare : « Voilà ce qui est juste suivant la nature … C’est que pour bien vivre il faut laisser prendre à ses passions tout l’accroissement possible au lieu de les réprimer et , quand elles ont atteint toutes leurs forces, être capable de leur donner satisfaction et de remplir tous ses désirs à mesure qu’ils éclosent ». Calliclès , contraint par la loi. L’homme a une nature centrée sur ses

la passion ou le fanatisme ou encore de se perdre dans la multiplicité des désirs finis comme dans l'Ethique de Spinoza. Parlons de la sublimation. C'est une transformation d'une pulsion à l'état brut en pulsion plus raffiné. La sublimation est une source de créativité et de liberté. Le détour exigé par la censure ou la réalité sollicite l'invention. Le moyen le plus rapide de satisfaire un désir n'est pas le plus intéressant. Le désir se désire lui meme comme le fait remarquer Rousseau : « Malheur

hommes." » Jean-Claude CARRIÈRE, La Controverse de Valladolid, 1992. L'argument ad hominem I l discrédite l'adversaire, s'attaque à son physique, à sa personnalité, à son passé plutôt qu'à ses idées. I l est souvent utilisé en politique. - Ex. : Rousseau a abandonné ses enfants, donc on ne peut, selon ses détracteurs, prendre au sérieux L'Émile, son traité d'éducation. Les différents modes de raisonnement Pour défendre une thèse, un auteur peut faire appel à différents modes de raisonnement. Au

peu toujours se dérober, ce n'est pas le cas d'un ami." (Amitié) Perdre un ami Peut-on avoir un ami et ne rien exiger de lui ? L' ami est-il un autre soi-même ? (Amitié) L'amitié peut-elle exister entre les méchants ? (Amitié) L'amitié est-elle une passion comme les autres? (Amitié) Les égoïstes sont-ils les seuls de nos amis pour qui notre amitié soit désintéressée? (Amitié) L'amitié est-elle une vertu masculine ? (Amitié) Peut-on etre l'ami du genre humain ? Friedrich Nietzsche écrit dans Ainsi parlait

ressent donc pas le véritable bonheur mais une succession de bonheur perdu -A trop penser au bonheur perdu ou au bonheur à venir nous nous empêchons d'être heureux et nous participons ainsi a notre propre malheur B:Le désir comme souffrance -Rousseau nous dit "c'est une illusion de croire que le désir puisse venir combler un manque" -Le désir comme souffrance parce que le désir va plus loin que le besoin, il est quête inachevée -Le désir pourrait être satisfait si il était de l'odre de l'objet

caractère démocratique du régime. Le Petit Journal est, à la veille de la Première Guerre mondiale le leader incontesté de la presse, en juillet 1880, la presse parisienne tire à 1 947 000 exemplaires, dont 583 000 pour Le Petit Journal. - Loi Waldeck-Rousseau autorisant les syndicats en 1884. La Révolution avait par la loi le Chapelier interdit toute coalition ouvrière ou patronale. - La loi de 1901, dite loi des associations facilite la création des associations laïques non professionnelles ce qui

instruite dans les mêmes collèges que l'aristocratie et côtoyant la noblesse dans les salons, les académies ou les loges maçonniques. Le problème des rapports du mérite (personnel) et de la naissance travaille la littérature du XVIII e s. (Rousseau, Julie ou la nouvelle Héloïse ; Marivaux, La vie de Marianne, le Jeu de l'Amour et du Hasard, le Prince travesti ; Voltaire, Candide ; Diderot, Jacques le Fataliste ; Beaumarchais, le Mariage de Figaro). La Révolution va priver la noblesse

l’époque, la nature, le corps, la chair, sont mauvais et il faut réprimer les instincts. Les libertins érudits ont promu une nouvelle image de la nature, libérée de son interprétation moralisante. Les philosophes reconnaissent dans la nature un modèle mais ils la voudraient morale. Laclos suggère que la nature ignore tout des prescriptions édictées par le christianisme et les tabous sociaux. Nettement plus subversif que son modèle, Rousseau, il montre en Cécile une jeune fille dont la prétendue « pureté »