Rousseau Réprimer Ses Passions

contraire supposent toujours encore une bonne volonté. C’est là une condition qui limite la haute estime qu’on leur témoigne du reste avec raison, et qui ne permet pas de les tenir pour bonnes absolument. La modération dans les affections et les passions, la maîtrise de soi, la puissance de calme réflexion ne sont pas seulement bonnes à beaucoup d’égards, mais elles paraissent constituer une partie même de la valeur intrinsèque de la personne ; cependant il s’en faut de beaucoup qu’on puisse les

Jean-Jacques ROUSSEAU (1754) s Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi

contraire supposent toujours encore une bonne volonté. C’est là une condition qui limite la haute estime qu’on leur témoigne du reste avec raison, et qui ne permet pas de les tenir pour bonnes absolument. La modération dans les affections et les passions, la maîtrise de soi, la puissance de calme réflexion ne sont pas seulement bonnes à beaucoup d’égards, mais elles paraissent constituer une partie même de la valeur intrinsèque de la personne ; cependant il s’en faut de beaucoup qu’on puisse les

peut donc être autorisé de s'y opposer. C'est un devoir que de s'opposer à une loi qui ne défendrait pas l'intérêt général ou serait contraire à la morale. Toutefois, dans un régime démocratique, la loi est l'expression de la "volonté générale" (Rousseau); elle doit donc être respectée. Comme expression du bien commun, on ne peut s'y opposer au nom d'intérêts particuliers et égoïstes. [pic] Aucun des prétendus droits de l'homme ne dépasse donc l'homme égoïste, l'homme en tant que membre de

non sur la mémorisation mais sur la découverte et l’appropriation des savoirs par l’usage de la raison dans un échange d’idées où l’élève ne se contente pas de suivre passivement celui qui l’interroge mais amené et aidé à trouver par lui-même (// Rousseau : ne pas faire appel à la raison d’autrui ni à l’opinion). L’acceptation d’une mission : la deuxième étape du cheminement éducatif, pour Platon est le retour vers le monde matériel (le fond de la caverne) afin de faire bénéficier de la Vérité ceux

(1782) de Jean-Jacques Rousseau, par ailleurs l'un des philosophes des Lumières, sont une œuvre marquante de ce courant préromantique. L'auteur s'y livre à son « goût de la solitude et de la contemplation », en se promenant au sein de la nature, dont il souligne l'harmonie avec ses sentiments. Ce livre, probablement d'une grande sincérité, est composé de façon très libre et très poétique. Cette gravure du XVIII° s. représente le tombeau de Jean-Jacques Rousseau, mort en 1778. La tombe

alors qu'il est presque le contraire : au lieu de réprimer des conduites spontanées, il détermine l'adoption d'une autre conduite. Cette confusion tient précisément à cela que la violence, sans être le pouvoir lui-même, peut être un moyen très visible d'en avoir et de l'exercer. Un moyen, non l'essence du pouvoir. Si la violence est répressive, elle peut en effet servir à aménager la probabilité des conduites possibles si au lieu de ne faire que réprimer, elle laisse une issue, une possibilité, c'est-à-dire

comme l’activité faite durant le loisir, le temps libre des hommes libres. Elle permet de se rapprocher plus de la vérités et de mieux comprendre les principes du monde et donc de mieux accéder au bonheur. La pensée permet de sortir de la caverne. ROUSSEAU : le bonheur est atteignable grâce à l’imagination qui permet de remplir d’attente et d’espoir les trous de notre existence. Ce pendant le travail manuel passe aussi par le travail intellectuel. Il faut connaître les lois qui régissent le monde

IV. Les tentatives de réduction du droit à la force. A. Le droit ramène à la force. 1. Les sophistes contre Socrate : Calliclès la justice selon la nature. Pour Calliclès, le bien c’est l’affirmation vitale, le plaisir c’est assouvir ses passions quitte à s’imposer au plus faible. La loi de la nature c’est donc la domination sur le plus faible pour satisfaire ses propres désirs « mieux vaut commettre une injustice que de la subir » oui mais les faibles se sont associés et on conçut des lois

peines du carcan (collier de fer pour attacher un criminel au poteau d’exposition) ou des galères (travail pénible). Certains ouvrages ont ainsi été poursuivis et brûlés, comme les Lettres philosophiques de Voltaire en 1735, l’Emile de Jean-Jacques Rousseau en 1762 et l’Histoire des Indes de l’abbé Raynal. En Europe, c’est l’empereur Constantin Ier le Grand qui instaura un régime de censure religieuse, poursuivi avec violence par l’empereur Théodose Ier. De nombreux ouvrages et manuscrits furent