Rousseau Réprimer Ses Passions

L’homme n’est-il que le produit de ses passions? L’homme est sujet à des désirs, à des passions, ce sur quoi plusieurs, voir tout, philosophes s’accordent. Le sujet de cet exposé en affirme autant. En effet, demander si «l’homme n’est que le produit de ses passions », c’est admettre que celui-ci les subit. Cependant, la question ouvre la porte à une interrogation plus large encore que celle des simples passions. Les réflexions sur ce sujet sont autant de réflexions sur la nature de l’homme, sur

Faut-il combattre les passions ? Sont-elles nécessairement mauvaises ? S'opposent-elles à la raison ? Telles sont les questions qu'aborde ce texte de Rousseau. Le problème posé est celui du rapport entre des passions et la raison. Les passions sont les sentiments, les affects de l'homme. La raison est sa faculté de penser suivant un ordre, des catégories. La thèse moraliste condamne les passions : elles seraient à l'origine du mal et du malheur des hommes. Rousseau prend leur défense : c'est

Comment réprimer la passion même la plus faible, quand elle est sans contrepoids ? Voilà l'inconvénient des caractères froids et tranquilles : tout va bien quand leur froideur les garantit de toute tentations , mais s'il en survient une qui les atteigne, ils sont aussitôt vaincus qu'attaqués, et la raison qui gouverne tandis qu'elle est seule, n'a jamais de force pour résister au moindre effort. Je n'ai été tenté qu'une fois et j'ai succombé. Si l'ivresse de quelque autre passion m'eut fait vaciller

nous ne serions pas dans un état de tranquillité, de plénitude, de sérénité. Il faut donc, comme le pense Freud, réprimer les désirs trop fous des hommes de manière à faire perdurer la civilisation et de communauté, plutôt que les pulsions (Thèse développée dans Malaise dans la civilisation). L’homme n’est d’ailleurs pas vraiment fait pour le bonheur puisque la société le condamne à réprimer inlassablement ses pulsions. C’est d’ailleurs la thèse qu’avance Descartes dans la Lettre à Elisabeth, dans laquelle

le résultat d’une nature capricieuse. La nature soumettrait l’homme à des catastrophes climatiques et autres intempéries le poussant à s’organiser collectivement pour les contrer efficacement. Ces dernières marqueraient alors, comme l’explique Rousseau dans Le Discours sur l’origine des inégalités parmi hommes, la fin d’un Etat de nature où les hommes étaient dépouillés de toutes qualités sociales et se trouvaient dans un environnement d’équilibre et marquerait l’avènement d’une société inégalitaire

Platon, une fois protégé par l’invisibilité que lui procure l’Anneau. Or, c’est bien la loi qui limite la réalisation des désirs, car comme le rappelait Freud, les lois existent pour réprimer les désirs naturels. Enfin, la liberté n’est pas seulement un souhait, c’est une propriété de la conscience humaine (Rousseau), qui subit toujours l’autorité extérieure comme un viol… Nous avons pourtant conscience que si chacun faisait à tout moment ce qu’il voulait, nous vivrions dans un état de crainte permanente

Maximilien Robespierre, né le 6 mai 1758 à Arras (Artois) et mort guillotiné le 28 juillet 1794 à Paris, place de la Révolution. Célèbre avocat et homme politique français. Imprégné des idées idéalistes des philosophes du XVIIIe siècle, notamment de Rousseau, il participa à la vie politique dans sa province à la veille de la Révolution. Il se porta candidat à la représentation du Tiers état aux États généraux. Principale figure des Montagnards sous la Convention, il incarna la « tendance démocratique

COMMENTAIRE PHILOSOPHIQUE TEXTE : de Jean Jacques Rousseau. Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant a son étude ordonnée : « Le penchant de l’instinct est indéterminé. Un sexe est attiré vers l’autre : voilà le mouvement de la nature. Le choix, les préférences, l’attachement personnel, sont l’ouvrage des lumières, des préjugés, de l’habitude : il faut du temps et des connaissances pour nous rendre capables d’amour : on n’aime qu’après avoir jugé, on ne préfère qu’après

à développer les facultés qui le définissent en tant qu'être humain, et le produit de ce travail de formation est la réalisation, chez le sujet concerné, des caractères constitutifs de cette humanité. Cet apprentissage à pour but de maîtriser des passions, c'est-à-dire nos pulsions, ces poussées qui font tendre l’organisme vers un but : le plaisir. L’enfant tout jeune n’a pas de notion de bien et de mal, il n’a pas de raison, il n’est régi que par ses pulsions avant l’intériorisation du « surmoi »

par l'œuvre d'un écrivain Français, fin 18e, Jean-Jacques Rousseau, auteur pré-romantique. France : C'est développé un courant dans la deuxième moitié du 18e siècle, marqué par des préoccupations nouvelles un intérêt pour le moins introspectif, et pour l'analyse physiologique, l'accord de la sensibilité avec la nature sauvage, l'importance accordé au rêve et à la médiation, la célébration des élan de la passion. Les ouvrage de Rousseau témoigne de ce goût nouveau. b) Les origines historique