Roger Caillois Aveugle

Salvatore, Mitografia personajului, Bucuresti, Univers, 1976. BEGUIN, Albert, L’âme romantique et le rêve, Paris, José Corti, 1937. BOUSQUET, Jacques, Les Thèmes du rêve dans la littérature romantique, Paris, Didier, 1964. CAILLOIS, Roger, Puissance du roman, Paris, Sagitaire, 1941. CASTEX, Pierre-Georges, Le Conte fantastique en France de Nodier à Maupassant, Paris, José Corti, 1951. CELLIER, Léon, L’Epopée humanitaire et les grands mythes romantiques, Paris, SEDES

forme française, il apparaît la première fois dans les Contes de ma mère l'Oye de Charles Perrault en 1697. L'Ogre est l'image défigurée et pervertie du père. Il joue un rôle très négatif. En quelque sorte, il est figure de la force dévoratrice et aveugle. Dans la Psychanalyse des Contes de Fées, Bruno Bettelheim voit en lui un écho aux peurs des enfants en bas âge, au moment où joue la pulsion orale. Cette pulsion est vue comme une puissance destructrice, qu'il faut réussir à surmonter. L’équivalent

Pautrat, Librairie Générale Française, 2002, Paris. 27 chronologie du texte, puisque cette découverte a lieu en I,3) au contraire des héros de Sade. De sorte qu’il doit s’inclure dans cette humanité qu’il rejette si violemment, comme le note Roger Caillois1, et qu’il est la première cible de sa fureur. Cette situation schizophrénique est éprouvée dans le déchirement, au contraire des héros de La Philosophie dans le boudoir.2 Le salut des héros de Sade leur vient de leur manque de lucidité (ils

tout changement d'adresse : envoyer 3 timbres à 0,30 F. Règlement par mandat, chèque bancaire, chèque postal : C.C.P. Paris 15.551.53. p. 10 Vasco. p. 16 Galerie Denise René. p. 17 D.R. p. 18 D.R. p.20 Roger Viollet. p.22 Roger Viollet. Imprimerie: Graphiques Gambon p. 23 Roger Viollet. Printed in France p.26 D.R. Directeur de la publication : François Emanuel. LE LIVRE DB LA QUINZAINE L'histoire d'une conversion 1 Claude Roy Moi je Gallimard, éd., 480 p. Voilà bien un t i

transmigrations, cumule nombre de vies à différentes époques, mais la rapidité des transformations, la sarcastique lucidité tirée de ses expériences lui donnent une sagesse par laquelle il se rassemble dans «un parti pris de la raison plutôt que du coeur» (Roger Caillois). _________________________________________________________________________________ En 1742, à la demande de Mademoiselle de Charolais, il composa : _________________________________________________________________________________ ‘’Arsace

différences perceptibles entre le Tour de 1924 et le Tour moderne. Qu’est-ce qui frappe le plus dans ces différences ? * Une image du Tour moderne se trouve page couleur I. E S S A I ROGER CAILLOIS (1913-1978), Les Jeux et les Hommes (1958), 1re partie, chapitre V. © Éditions Gallimard. Le sociologue Roger Caillois a consacré une étude au jeu, auquel il assimile le sport. Dans l’extrait qui suit, il rapproche le domaine du jeu et la complexité de la vie. Toute institution fonctionne en partie

fantastique. Castex lassocie souvent au cauchemar ou au dlire et le dfinit comme lintrusion brutale du mystre dans la vie relle . Vu que Ramuz sinspire parfois des lgendes, le concept de Roger Caillois, auteur de lAnthologie de la littrature fantastique (1966), correspond mieux notre interprtation du fantastique. Caillois oppose le fantastique au ferique et estime que la majeure diffrence entre eux consiste dans la vision subjective ou objective des faits. Quant au fantastique, la manifestation, surnaturelle

puis en annulant les dettes contractées au jeu. Le discours moraliste, qui considère le jeu compulsif d’abord comme un péché (XVIe-XVIIe siècles), puis comme un vice (XVIIIe siècle), influence encore au XXe siècle le regard de philosophes, tel Roger Caillois (1958), sur les jeux de hasard et d’argent. Un discours littéraire, fortement influencé par le courant moraliste, a pris pour sujet le jeu de hasard et d’argent depuis la fin du XVIIe siècle. Au fil des pièces de théâtre et des romans, jouées

d'analyse mais dont la faible propension à l'ouverture les conduit à penser que, des autres, on ne peut rien attendre de bon. » p.16 « Sans capacités de discernement et trop systématiquement empathique, on succombe vite à la crédulité, la confiance aveugle; ne peut accorder une confiance intelligente que celui qui sait apprécier le potentiel de l'autre et entrer en résonance avec sa personnalité. » Méfiance et défiance, des spécificités nationales aggravées par les circonstances « Historiquement

après distorsions multiples. Un texte est merveilleux lorsqu'il intègre ce genre d'éléments. De là on pourrait appeler "texte de l’étrange" un texte tout entier fait de réel[54], en reprenant ce segment de la définition du fantastique que donne Roger Caillois, pour définir notre "texte de l'étrange". Appelons "texte de l'étrange" un texte qui "manifeste un scandale, une déchirure, une irruption insolite, presque insupportable dans le monde réel"[55] et sans que l'intrusion relève du surnaturel.